Глава 7

Повторення та доповнення постанов про різні жертви, переважно з погляду обов'язків та прав священиків щодо жертвоприношень Лев.7:1. Ось закон про жертву за провину: це велика святиня; Лев.7:2. жертву повинності слід заколоти на тому місці, де заколеться цілопалення, і кров'ю її кропити на жертовника з усіх боків; Лев.7:3. той, хто приносить, повинен представити з неї весь тук, курдюк і тук, що покриває нутрощі, Лев.7:4. і обидві нирки, і тук, що на них, що на стегнах, і сальник, що на печінці; з нирками нехай він відокремить це; Лев.7:5. І спалить це священик на жертівнику на жертву для Господа: це жертва за провину. Лев.7:6. Уся чоловіча стать священичого роду може їсти її; на святому місці має їсти її: це велика святиня. Лев.7:7. Як про жертву за гріх, так і про жертву за провину закон один: вона належить священикові, який очищає через неї. Жертва повинності – «велика святиня». Детально визначаються обряд жертви: місце заклання жертви, спосіб кровокропіння (за традицією, кроплення жертовника цілопалень відбувалося двома помахами чаші з кров'ю на кути північно-східний та південно-західний, – Мішна, Зебах 5:4; пор. Зах 9.15 :2 9.15). спалювані частини, Лев.7:3–5; вживання решти м'яса жертовної тварини – користування ним із боку чоловічої половини священицького роду. За всіма цими обрядовими рисами, жертва повинності надзвичайно близька до жертви гріха. Лев.7:8. І коли священик приносить чиюсь жертву цілопалення, шкіра від жертви цілопалення, яке він приносить, належить священикові; Лев.7:9. і всяке хлібне приношення, що печене в печі, і всяке приготоване в горщику чи на сковороді, належить священикові, що приносить його; Лев.7:10. і всяке хлібне приношення, змішане з оливою та сухе, належить усім синам Аароновим, як одному, так і іншому. Жертва цілопалення та мінху – хлібна. Тоді як в інших кривавих жертвах (виключаючи випадків жертви гріха, вказаних у Лев.6.30) священики мали право на відомі частини м'яса жертовних тварин, при всеспаленні їм належала одна шкіра (за юд. традицією, в жертвах мирних шкіра поверталася приносителю: це узгоджується з біблійною вказівкою, що при біблійних вказівках частин для вогню та грудей і правого плеча для священика, м'ясо і влаштовував собі трапезу). При хлібних приношеннях всіх видів священики-здійснювачі користуються правом власності на посвячуване Богу, решта ж належала жертводавцю (пор. Лев. 7:14). Лев.7:11. Ось закон про мирну жертву, яку приносять Господеві: Лев.7:12. Якщо хто на вдячність приносить її, то при жертві вдячності він повинен принести прісні хліби, змішані з оливою, і прісні коржики, помазані оливою, і пшеничне борошно, насичене оливою, хліби, змішані з оливою; Лев.7:13. крім коржів нехай він приносить у приношення своє квашений хліб, при мирній вдячній жертві; Лев.7:14. одне що-небудь із усього приношення свого нехай принесе він у підношення до Господа: це належить священикові, що кропить кров'ю мирної жертви; Лев.7:15. м'ясо мирної жертви подяки повинне з'їсти в день її приношення, не повинно залишати від нього до ранку. Лев.7:16. Якщо ж хто приносить жертву за обітницею, або від старанності, то жертву його має їсти в день приношення, і другого дня, що залишилася від неї, їсти можна, Лев.7:17. а те, що залишилося від жертовного м'яса до третього дня, повинно спалити на вогні; Лев.7:18. якщо ж їсти м'ясо мирної жертви на третій день, то вона не буде сприятлива; хто її принесе, тому ні в що не зрозуміє: це осквернення, і хто буде їсти її, той понесе на собі гріх; Лев.7:19. м'яса цього, якщо воно доторкнеться до чогось нечистого, не повинно їсти, але спалити його на вогні; а м'ясо чисте може їсти всякий чистий; Лев.7:20. Якщо ж якась душа, маючи на собі нечистоту, буде їсти м'ясо мирної жертви Господньої, то вигубиться душа та з народу свого; Лев.7:21. і якщо якась душа, доторкнувшись до чогось нечистого, до нечистоти людської, або до нечистої худоби, або якоїсь нечистої гади, буде їсти м'ясо мирної жертви Господньої, то вигубиться душа та з народу свого. Хлібна жертва необхідно приєднувалася до жертви мирної, і про останню законодавець говорить тепер з особливою подробицею, виділяючи переважно жертву подяки (zebach todah), в силу особливої, мабуть, важливості та урочистості її в порівнянні з двома іншими видами мирної жертви – жертви обітниці (z. neder) та жертви по усер. До мирної жертви подяки наказується додавати і квасний хліб, але не для жертовного спалення, - ніщо квасне не могло приноситися в жертву Лев.2:11, 6:17), - а як додавання до трапези, що влаштовується після мирної жертви: трапеза ця відображала звичайне та Богом), і тому квасний елемент тут був цілком доречним. Зважаючи на більш урочисту та багатолюдну трапезу при жертві подяки, ніж при жертвах обітниці та старанності, що мали приватний характер і супроводжувалися скромними трапезами за участю лише найближчих родичів, щодо першої було постановлено, щоб м'ясо її з'їдалося неодмінно у самого дня жертвопринесення, від жертв на жертву. Лев.7: 15, 22:30). На думку блаж. Феодорита, Бог «хоче, щоб жертви не самі лише брали участь у бенкеті, але приділяли м'ясо і нужденним. Тому наказує їсти цих м'яс у перший і другий день, надлишки ж спалювати, щоб, примушені цією необхідністю, жебраків робили учасниками в бенкеті» (зап. 6 на Лев.). Вселяючи ізраїльтянам почуття благоговіння до святості жертви і пильність до душевної і плотської чистоти взагалі, законодавець каже, що якщо нечистий або осквернілий нечистотою буде їсти від мирної жертви, то «винищиться душа та від народу свого» (пор. Вих 31.14) і т.е. пов'язаних з належністю до останнього прав релігійних і громадянських, або піддасться небесній карі у вигляді, напр., бездитності або передчасної смерті (пор. 1Кор 11.30). По блаж. Феодориту (на Лев.зап. 7), «цім малим (забороною торкатися до нечистого) лікує (Бог) великі хвороби. Бо якщо й природне, за законом, осквернить, то тим більше сквернить моральне, у власному значенні зване протизаконним». Лев.7:22. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.7:23. Скажи Ізраїлевим синам: Жодного туку ні з вола, ні з вівці, ні з козла не їжте. Лев.7:24. Тук із мертвого і тук із розтерзаного звіром можна вживати на всяку справу; а їсти не їжте його; Лев.7:25. бо, хто буде їсти тук із худоби, що приноситься на жертву Господеві, вигубиться душа та з народу свого; Лев.7:26. і жодної крові не їжте в усіх ваших оселях ні з птахів, ні з худоби; Лев.7:27. а хто буде їсти якусь кров, вигубиться душа та з народу свого. Викладається заборона вживання туку та крові в їжу, - у більш розлогому вигляді, ніж у Лев.3.17. Вживання туку у ремеслах не заборонялося. Лев.7:28. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.7:29. Скажи Ізраїлевим синам: Хто представляє мирну жертву свою для Господа, той із мирної жертви частину має принести в жертву для Господа. Лев.7:30. своїми руками він повинен принести в жертву Господеві: лій з грудьми він повинен принести [і сальник на печінці], потрясаючи груди перед лицем Господнім; Лев.7:31. священик спалить тук на жертівнику, а груди належать Ааронові та синам його. Лев.7:32. і праве плече, як підношення, від мирних жертв ваших віддавайте священикові: Лев.7:33. хто з синів Ааронових приносить кров із мирної жертви та лій, тому і праве плече на долю; Лев.7:34. бо Я беру від Ізраїлевих синів з мирних жертв їхні груди потрясіння і плече підношення, і віддаю їх Ааронові священикові та синам його у вічну ділянку від Ізраїлевих синів. Лев.7:35. Ось ділянка Ааронова та ділянка синам його з жертв Господніх з дня, коли вони стануть перед Господом на священнодіяння, Лев.7:36. що наказав Господь давати їм від дня помазання їх від Ізраїлевих синів. Це вічна постанова в їхні пологи. - Після деякої перерви (Лев. 7:22–27) закінчуються постанови про мирні жертви. Тут висувається на вигляд переважно активна участь жертводавця в жертвопринесенні: він неодмінно своїми руками приводив жертовну тварину, покладав на неї руки, загартовував, ймовірно, рознімав м'ясо на частини (все це мало місце і при інших кривавих жертвах), потім разом зі священиком здійснював символічний обряд потрясіння перед Господом3. Ця активна участь жертви, крім символічного значення, мала і моральне, оскільки вказувало на добровільне підпорядкування жертвувача закону Єгови, що надав священному коліну в ділянку або жереб (таке значення євр. помазання). Лев.7:37. Ось закон про цілопалення, про приношення хлібне, про жертву за гріх, про жертву повинності, про жертву посвячення і про жертву мирну, Лев.7:38. що дав Господь Мойсеєві на горі Синаї, коли наказав Ізраїлевим синам, у пустині Синайській, приносити Господеві приношення їх. Закінчується 1-й розділ кн. Левит (гл. 1–7) про жертви різних видів, і встановлюється час походження законів про жертви, саме: їхнє написання відноситься до часу перебування євреїв у Синаю, найчастіше – після другого зішестя Мойсея з гори, коли Єгова «наказав Ізраїлевим синам приносити Господеві» (Іс. 8: 8:8). д.). Вам може бути цікаво: