Глава 7

Понудата за вина е „големо светилиште“. Ритуалот на принесување жртва е детално определен: местото на колење на жртвата, начинот на посипување со крв (според традицијата, посипувањето на олтарот на палениците се одвивало со 2 замавнувања на чинијата со крв на североисточниот и југозападниот агол - Мишна, Зебах.15:4; изгорени делови, Лев.7:3-5; консумирањето на остатокот од месото на жртвеното е негово користење од страна на машката половина од свештеничката фамилија. Во сите овие обредни карактеристики, приносот за вина е исклучително близок до жртвата за грев. Лев.7:8. А кога свештеникот принесува секаква жртва паленица, кожата на жртвата паленица што ја принесува му припаѓа на свештеникот; Лев.7:9. и секоја житна жртва што се пече во рерна и што и да е приготвена во тенџере или тава, му припаѓа на свештеникот што ја принесува; Лев.7:10. и секоја житна жртва, измешана со масло и суво, им припаѓа на сите синови на Арон, и на едниот и на другиот. Паленицата и минча се житни жртви. Додека во другите крвни жртви (освен случаите на жртва за грев наведени во лев. 6,30) свештениците имаа право на одредени делови од месото на жртвените животни, за време на палениците тие имаа една кожа (според јудејската традиција, во приносите за мир кожата му се враќаше на принесувачот: ова е во согласност со мртовецот за време на библискиот принос. делови за огнот и градите и десното рамо на свештеникот, го приреди месото за себе оброк). Со житни приноси од секаков вид, свештениците-славители го уживаат правото на сопственост на она што му е посветено на Бога, а останатото му припаѓало на дарителот (сп. Лев. 7,14). Лев.7:11. Ова е законот за мирната жртва што се принесува на Господа: Лев.7:12. ако некој го донесе во знак на благодарност, тогаш со жртва на благодарност треба да принесе бесквасен леб измешан со масло, и бесквасни колачи помачкани со масло, и пченично брашно натопено во масло, леб измешан со масло; Лев.7:13. покрај колачи, нека принесува и квасен леб како жртва, со помирна жртва за благодарност; Лев.7:14. нека донесе едно нешто од целиот свој принос како жртва на Господа: тоа му припаѓа на свештеникот кој ја попрскува крвта на жртвата за мир; Лев.7:15. Месото од мировната жртва на благодарност треба да се јаде на денот на неговото принесување и не смее да се остави до утрото. Лев.7:16. Ако некој принесе жртва од завет или од ревност, тогаш неговата жртва треба да се јаде на денот на принесувањето, а следниот ден да се јаде она што ќе остане од неа. Лев.7:17. а остатокот од жртвеното месо треба да се запали на оган до третиот ден; Лев.7:18. ако го јадат месото од жртвата за мир на третиот ден, тоа нема да биде поволно; кој ќе го донесе, ништо нема да биде обвинет: тоа е сквернавење, а кој јаде од него, ќе сноси грев; Лев.7:19. ова месо, ако допре до нешто нечисто, не смее да се јаде, туку да се запали во оган; но чисто месо може да јаде секој што е чист; Лев.7:20. Ако некоја душа, која има нечистотија на себе, јаде од месото на жртвата за мир Господова, тогаш таа душа ќе биде истребена од својот народ; Лев.7:21. и ако некоја душа, допирајќи се до нешто нечисто, човечка нечистотија, нечист добиток или некој нечист влекач, јаде од месото на Господовата жртва за мир, тогаш таа душа ќе биде истребена од својот народ. Житната жртва нужно се придружуваше на мировниот принос, а законодавецот сега зборува за последното особено подетално, истакнувајќи ја првенствено жртвата на благодарност (zebach todah), поради нејзината посебна важност и свеченост, очигледно, во споредба со двата други видови на мировни приноси - жртвата на заветот (zebach todah) (жртвата на заветот). недабех). И квасниот леб е пропишан да се додава на мировниот принос на благодарност, но не и за жртвено палење - ништо квасен не може да се жртвува (Лев. 2:11, 6:17) - туку како додаток на оброкот послужен по принесувањето на мирот: овој оброк ја одразува секојдневната исхрана на една личност (но затоа во таинствена смисла на зборот, комуникацијата со Бога беше соодветна - и тука беше соодветната комуникација со Бога). Со оглед на посвечениот и попреполн оброк за време на жртвата на благодарност отколку за време на жртвите на завет и ревност, кои беа од приватен карактер и придружени со скромни оброци со учество само на блиски роднини, во однос на првиот беше одлучено неговото месо да се јаде без пропуст на самиот ден на жртвата, додека на жртвите им беше дозволено да се заветуваат на 3 ден. ( 3. Мојсеева 7:15, 22:30 ). Според блажениот Теодорит, Бог „сака оние што жртвуваат не само самите да учествуваат на празникот, туку и да им даваат месо на оние што имаат потреба. Затоа, тој заповеда овие месо да се јадат во првиот и вториот ден, а вишокот да се запали, така што, принудени од оваа потреба, сиромашните да бидат учесници во празникот“ (прашање). Внесувајќи кај Израелците чувство на почит кон светоста на жртвата и будност за духовната и телесната чистота воопшто, законодавецот вели дека ако некој кој е нечист или осквернет од нечистотија јаде од приносот за мир, тогаш „таа душа ќе биде отсечена од својот народ“ (сп. Ex. 31.14, или ќе биде избришан од општеството). лишени од верските и граѓанските права поврзани со припадноста кон второто, или ќе бидат предмет на небесна казна во форма на, на пример, бездетност или прерана смрт (сп. 1 Кор 11,30). Од страна на блажениот Теодорит (на Лев. прашање 7), „со овие мали нешта (забраната за допирање на нечисто) (Бог) лечи големи болести. Зашто, ако природното, според законот, валка, тогаш многу повеќе го осквернува моралното, во правилна смисла наречено незаконско“. Лев.7:22. И му рече Господ на Мојсеј, велејќи: Лев.7:23. Кажете им на синовите Израилеви: „Не јадете сало од вол, овца или коза. Лев.7:24. Малото од мртвите и лојот од откорнато од диви ѕверови може да се користи за секаква намена; но ако го јадете, не јадете го;