Глава 7

Repetición y adición de regulaciones sobre diversos sacrificios, principalmente desde el punto de vista de los deberes y derechos de los sacerdotes en relación con los sacrificios. Lev.7:1. Esta es la ley de la ofrenda por la culpa: es una gran cosa santa; Lev.7:2. La ofrenda por la culpa se degollará en el lugar donde se degüella el holocausto, y su sangre se rociará por todos lados del altar; Lev.7:3. el que lo trae deberá presentar toda la grasa, la cola gorda y la grasa que cubre las entrañas, Lev.7:4. y ambos riñones y la grasa que está sobre ellos, que está sobre las caderas, y el epiplón que está sobre el hígado; con los riñones que separe esto; Lev.7:5. Y el sacerdote lo hará arder sobre el altar como sacrificio a Jehová: es ofrenda por la culpa. Lev.7:6. Podrán comerlo todos los varones de la raza sacerdotal; hay que comerlo en un lugar santo: este es un gran santuario. Lev.7:7. Tanto la ofrenda por el pecado como la ofrenda por la culpa tienen la misma ley: pertenece al sacerdote, quien a través de ella hace expiación. La ofrenda por la culpa es un “gran santuario”. El ritual del sacrificio se determina en detalle: el lugar de sacrificio de la víctima, el método de aspersión de la sangre (según la tradición, la aspersión del altar de los holocaustos se realizaba con 2 movimientos del cuenco de sangre en las esquinas noreste y suroeste - Mishná, Zeba 5:4; cf. Zac 9,15), Lev.7:2; partes quemadas, Levítico 7:3-5; el consumo del resto de la carne del animal sacrificado es su uso por la mitad masculina de la familia sacerdotal. En todas estas características rituales, la ofrenda por la culpa está extremadamente cerca de la ofrenda por el pecado. Lev.7:8. Y cuando el sacerdote ofrezca algún holocausto, la piel del holocausto que ofrezca será del sacerdote; Lev.7:9. y toda ofrenda de cereal cocida en horno, y todo lo cocido en olla o cacerola, pertenece al sacerdote que la ofrece; Lev.7:10. y toda ofrenda de cereal amasada con aceite y seca, pertenece a todos los hijos de Aarón, así a unos como a otros. El holocausto y la minjá son ofrendas de cereales. Mientras que en otros sacrificios de sangre (excepto los casos de sacrificio por el pecado indicados en Levítico 6,30) los sacerdotes tenían derecho a ciertas partes de la carne de los animales sacrificados, durante los holocaustos tenían una piel (según la tradición judaica, en las ofrendas de paz la piel era devuelta al oferente: esto es consistente con la indicación bíblica de que durante una ofrenda de paz el oferente tomaba el resto, después de asignar las partes de grasa para el fuego y el pecho y el hombro derecho para el sacerdote, disponía la carne para su propia comida). Con las ofrendas de cereales de todo tipo, los sacerdotes celebradores disfrutan del derecho de propiedad sobre lo dedicado a Dios, el resto pertenece al donante (cf. Lev. 7,14). Lev.7:11. Esta es la ley respecto de la ofrenda de paz que se ofrece al Señor: Lev.7:12. si alguien lo trae en agradecimiento, entonces con el sacrificio de gratitud deberá ofrecer pan sin levadura amasado con aceite, y tortas sin levadura untadas con aceite, y harina de trigo empapada en aceite, pan amasado con aceite; Lev.7:13. además de tortas, traerá pan leudado como ofrenda, con ofrenda de paz en acción de gracias; Lev.7:14. De toda su ofrenda traerá una cosa como ofrenda al Señor: esto pertenece al sacerdote que rocía la sangre de la ofrenda de paz; Lev.7:15. La carne de la ofrenda de paz de gratitud debe comerse el día de su ofrenda, y no debe dejarse hasta la mañana. Lev.7:16. Si alguien hace un sacrificio por voto o por celo, entonces su sacrificio debe comerse el día de la ofrenda, y al día siguiente se podrá comer lo que quede de él. Lev.7:17. y el resto de la carne del sacrificio deberá quemarse al fuego al tercer día; Lev.7:18. si al tercer día comen la carne de la ofrenda de paz, no les será favorable; el que lo traiga no será acusado de nada: esto es profanación, y el que lo coma llevará el pecado; Lev.7:19. esta carne, si toca algo inmundo, no se debe comer, sino quemarse en el fuego; pero todo el que esté limpio podrá comer carne limpia; Lev.7:20. Si alguna alma, teniendo impureza, come la carne de la ofrenda de paz del Señor, esa alma será cortada de su pueblo; Lev.7:21. y si alguna persona, tocando algo inmundo, inmundicia humana, o ganado inmundo, o cualquier reptil inmundo, come la carne de la ofrenda de paz del Señor, esa alma será cortada de su pueblo. El sacrificio de grano estaba necesariamente unido a la ofrenda de paz, y el legislador ahora habla de esta última con particular detalle, destacando principalmente el sacrificio de gratitud (zebach todah), debido a su especial importancia y solemnidad, aparentemente, en comparación con los otros dos tipos de ofrendas de paz: el sacrificio de voto (z. neder) y el sacrificio de celo (z. nedabeh). También se prescribe que se agregue pan con levadura a la ofrenda de paz de gratitud, pero no para la quema de sacrificio; no se podía sacrificar nada con levadura (Levítico 2:11, 6:17), sino como complemento a la comida servida después de la ofrenda de paz: esta comida reflejaba la nutrición diaria de una persona (pero en un sentido misterioso, la comunicación con Dios), y por lo tanto el elemento leudado aquí era bastante apropiado. En vista de la comida más solemne y concurrida durante el sacrificio de gratitud que durante los sacrificios de voto y celo, que eran de carácter privado y estaban acompañados de comidas modestas con la participación únicamente de parientes cercanos, con respecto al primero se decretó que su carne debía comerse sin falta el mismo día del sacrificio, mientras que a las víctimas del voto y celo se les permitía comer el día 2-3 (Levítico 7:15, 22:30). Según el Beato Teodoreto, Dios "quiere que los que sacrifican no sólo participen ellos mismos en la fiesta, sino también que den carne a los necesitados. Por eso ordena que estas carnes se coman el primer y segundo día, y que el exceso se queme, para que, obligados por esta necesidad, los pobres sean partícipes de la fiesta" (pregunta 6 a Lev.). Inculcando en los israelíes un sentido de reverencia por la santidad del sacrificio y vigilancia por la pureza espiritual y carnal en general, el legislador dice que si alguien que es impuro o contaminado por la impureza come de la ofrenda de paz, entonces “esa alma será cortada de su pueblo” (cf. Ex. 31.14), es decir, será excomulgado de la sociedad teocrática y privado de los derechos religiosos y civiles asociados con la pertenencia a la último, o estará sujeto al castigo celestial en forma de, por ejemplo, la falta de hijos o la muerte prematura (cf. 1 Cor 11,30). Según el bendito Teodoreto (sobre la pregunta 7 de Levítico), "con estas pequeñas cosas (la prohibición de tocar lo inmundo) (Dios) cura grandes enfermedades. Porque si lo natural, según la ley, contamina, mucho más lo moral, en el sentido propio llamado ilegal, contamina". Lev.7:22. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.7:23. Di a los hijos de Israel: “No comeréis grasa de buey, ni de oveja ni de cabra”. Lev.7:24. La grasa de los muertos y la grasa desgarrada por las fieras se pueden utilizar para cualquier fin; pero si lo comes, no lo comas; Lev.7:25. Porque cualquiera que coma grasa de un animal sacrificado al Señor, esa alma será cortada de su pueblo; Lev.7:26. y no comeréis sangre en todas vuestras viviendas, ni de aves ni de ganado; Lev.7:27. Pero el que coma sangre, esa alma será cortada de su pueblo. La prohibición de comer grasas y sangre se establece de forma más amplia que en Lev.3.17. No estaba prohibido el uso de grasa en la artesanía. Lev.7:28. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.7:29. Di a los hijos de Israel: Cualquiera que ofrezca su ofrenda de paz al Señor, traerá una porción de la ofrenda de paz como ofrenda al Señor; Lev.7:30. con sus propias manos deberá ofrecer un sacrificio al Señor: deberá ofrecer la grasa con el pecho [y el sello sobre el hígado], sacudiendo el pecho delante del rostro del Señor; Lev.7:31. el sacerdote quemará la grasa sobre el altar, y el pecho será de Aarón y de sus hijos; Lev.7:32. Y la espaldilla derecha, como ofrenda de vuestras ofrendas de paz, daréis al sacerdote. Lev.7:33. cualquiera de los hijos de Aarón que ofrezca la sangre de la ofrenda de paz y la grasa, también le corresponderá su hombro derecho; Lev.7:34. Porque yo tomo de los hijos de Israel de sus ofrendas de paz el pecho de la ola y la espaldilla de la ola, y se los doy al sacerdote Aarón y a sus hijos en porción perpetua de los hijos de Israel. Lev.7:35. Esta es la porción para Aarón y la porción para sus hijos de los sacrificios del Señor desde el día en que se presenten ante el Señor para los ritos sagrados, Lev.7:36. que el Señor mandó darles desde el día en que fueron ungidos de los hijos de Israel. Este es un decreto eterno para sus generaciones. – Después de una breve pausa (Levítico 7:22-27), se completan los decretos sobre los sacrificios civiles. Aquí sale a la luz la participación predominantemente activa del sacrificador en el sacrificio: ciertamente trajo el animal sacrificado con sus propias manos, impuso sus manos sobre él, lo degolló, probablemente cortó la carne en pedazos (todo esto ocurrió en otros sacrificios sangrientos), luego, junto con el sacerdote, realizó el ritual simbólico de sacudir los pechos ante el Señor (Levítico 7:30-32). Esta participación activa del sacrificador, además del significado simbólico, también tenía un significado moral, ya que indicaba la sumisión voluntaria del sacrificador a la ley de Jehová, quien proporcionaba a la tribu sagrada una parcela o suerte (este es el significado de heb. mischcham, Lev. 7:35, expresado incorrectamente en la LXX: ἡ χρίσις, slav., unción). Lev.7:37. Esta es la ley del holocausto, de la ofrenda de cereal, de la ofrenda por el pecado, de la ofrenda por la culpa, de la ofrenda de dedicación y de la ofrenda de paz, Lev.7:38. que el Señor dio a Moisés en el monte Sinaí, cuando ordenó a los hijos de Israel en el desierto del Sinaí que trajeran sus ofrendas al Señor. Finaliza la primera sección del libro. Levítico (cap. 1-7) sobre sacrificios de varios tipos, y se establece el tiempo de origen de las leyes sobre los sacrificios, a saber: su escritura se remonta al tiempo en que los judíos estaban en el Sinaí, más específicamente, después del segundo descenso de Moisés de la montaña, cuando Jehová “mandó a los hijos de Israel que hicieran ofrendas al Señor” (Levítico 7:38, ver Éxodo 34,18, etc.). Quizás te interese: