Глава 7

Wiederholung und Ergänzung von Vorschriften zu verschiedenen Opfern, hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt der Opferpflichten und -rechte der Priester Lev.7:1. Das ist das Gesetz des Schuldopfers: Es ist ein großes Heiligtum; Lev.7:2. Das Schuldopfer soll an dem Ort geschlachtet werden, an dem das Brandopfer geschlachtet wird, und sein Blut soll auf allen Seiten des Altars gesprengt werden; Lev.7:3. Derjenige, der es bringt, muss das ganze Fett präsentieren, den fetten Schwanz und das Fett, das die Eingeweide bedeckt. Lev.7:4. und beide Nieren und das Fett, das an ihnen ist, das ist an den Hüften, und das Omentum, das an der Leber ist; mit den Nieren soll er dies trennen; Lev.7:5. Und der Priester soll es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen als Opfer für den Herrn; es ist ein Schuldopfer. Lev.7:6. Alle männlichen Mitglieder der Priesterrasse dürfen es essen; man muss es an einem heiligen Ort essen: Dies ist ein großes Heiligtum. Lev.7:7. Sowohl das Sündopfer als auch das Schuldopfer unterliegen demselben Gesetz: Es gehört dem Priester, der durch es Sühne leistet. Das Schuldopfer ist ein „großes Heiligtum“. Das Opferritual wird im Detail festgelegt: der Ort der Schlachtung des Opfers, die Art und Weise der Blutsprengung (der Überlieferung nach erfolgte die Besprengung des Brandopferaltars mit zwei Schwenks der Blutschale an der nordöstlichen und südwestlichen Ecke – Mischna, Sebach 5:4; vgl. Sach 9,15), Lev.7:2; verbrannte Teile, Lev.7:3-5; Der Verzehr des restlichen Fleisches des Opfertiers ist dessen Verwendung durch die männliche Hälfte der Priesterfamilie. In all diesen rituellen Merkmalen kommt das Schuldopfer dem Sündopfer sehr nahe. Lev.7:8. Und wenn der Priester irgendein Brandopfer darbringt, so gehört die Haut des Brandopfers, das er darbringt, dem Priester; Lev.7:9. Und jedes Speisopfer, das im Ofen gebacken wird, und alles, was in einem Topf oder einer Pfanne gekocht wird, gehört dem Priester, der es darbringt; Lev.7:10. und jedes Speisopfer, mit Öl vermischt und trocken, gehört allen Söhnen Aarons, dem einen und dem anderen. Das Brandopfer und Mincha sind Getreideopfer. Während bei anderen Blutopfern (mit Ausnahme der in Lev. 6,30 genannten Fälle von Sündenopfern) die Priester Anspruch auf bestimmte Teile des Fleisches von Opfertieren hatten, hatten sie bei Brandopfern ein Fell (nach jüdischer Tradition wurde bei Friedensopfern das Fell dem Opfernden zurückgegeben: Dies steht im Einklang mit der biblischen Angabe, dass der Opfernde bei einem Friedensopfer den Rest nahm, nachdem er die fetten Teile für das Feuer und die Brust und die rechte Schulter für den Priester reserviert hatte, und arrangierte das Fleisch für sich selbst essen). Bei Speisopfern aller Art genießen die zelebrierenden Priester das Eigentumsrecht an dem, was Gott geweiht ist, der Rest gehörte dem Spender (vgl. Lev 7,14). Lev.7:11. Dies ist das Gesetz bezüglich des Friedensopfers, das dem Herrn dargebracht wird: Lev.7:12. Wenn jemand es aus Dankbarkeit bringt, dann muss er mit dem Opfer der Dankbarkeit ungesäuertes Brot, mit Öl vermischt, und ungesäuerte, mit Öl gesalbte Kuchen und in Öl getränktes Weizenmehl, mit Öl vermischtes Brot opfern; Lev.7:13. Er bringe außer Kuchen auch Sauerteigbrot als Opfergabe und ein Friedensopfer der Danksagung. Lev.7:14. Von seiner gesamten Opfergabe soll er eins als Opfergabe für den Herrn bringen: Das gehört dem Priester, der das Blut des Friedensopfers sprengt; Lev.7:15. Das Fleisch des Friedensopfers der Dankbarkeit muss am Tag der Opfergabe gegessen werden und darf nicht bis zum Morgen stehen bleiben. Lev.7:16. Wenn jemand aus Gelübde oder aus Eifer ein Opfer bringt, muss sein Opfer am Tag des Opferns gegessen werden, und am nächsten Tag kann der Rest davon gegessen werden. Lev.7:17. und der Rest des Opferfleisches muss bis zum dritten Tag im Feuer verbrannt werden; Lev.7:18. Wenn sie am dritten Tag das Fleisch des Friedensopfers essen, wird es nicht günstig sein; Wer es bringt, dem wird nichts angelastet: Das ist Entweihung, und wer es isst, wird Sünde tragen; Lev.7:19. Wenn dieses Fleisch mit etwas Unreinem in Berührung kommt, darf es nicht gegessen werden, sondern muss im Feuer verbrannt werden. aber reines Fleisch kann jeder essen, der sauber ist; Lev.7:20. Wenn eine Seele, die Unreinheit an sich hat, das Fleisch des Friedensopfers des Herrn isst, wird diese Seele von ihrem Volk ausgerottet; Lev.7:21. Und wenn eine Seele etwas Unreines berührt, menschliche Unreinheit oder unreines Vieh oder irgendein unreines Reptil, und das Fleisch des Friedensopfers des Herrn isst, dann wird diese Seele aus ihrem Volk ausgerottet. Das Getreideopfer war zwangsläufig mit dem Friedensopfer verbunden, und auf letzteres geht der Gesetzgeber nun besonders ausführlich ein, wobei er vor allem das Opfer der Dankbarkeit (zebach todah) hervorhebt, aufgrund seiner besonderen Bedeutung und Feierlichkeit, offenbar im Vergleich zu den beiden anderen Arten von Friedensopfern – dem Opfer des Gelübdes (z. neder) und dem Opfer des Eifers (z. nedabeh). Es ist auch vorgeschrieben, dem Friedensopfer der Dankbarkeit gesäuertes Brot beizufügen, jedoch nicht zur Opferverbrennung – es konnte nichts Sauerteig geopfert werden (3. Mose 2,11, 6,17) –, sondern als Beilage zu der Mahlzeit, die nach dem Friedensopfer serviert wurde: Diese Mahlzeit spiegelte die alltägliche Ernährung eines Menschen wider (aber in einem geheimnisvollen Sinne die Kommunikation mit Gott), und daher war das gesäuerte Element hier durchaus angemessen. Angesichts der feierlicheren und überfüllteren Mahlzeit beim Opfer der Dankbarkeit als bei den Opfern des Gelübdes und des Eifers, die privater Natur waren und von bescheidenen Mahlzeiten begleitet wurden, an denen nur nahe Verwandte teilnahmen, wurde für das erste festgelegt, dass sein Fleisch unbedingt am Tag des Opfers gegessen werden sollte, während die Opfer des Gelübdes und des Eifers am 2.-3. Tag essen durften (3. Mose 7:15, 22:30). Laut dem seligen Theodoret möchte Gott „, dass diejenigen, die Opfer bringen, nicht nur selbst am Fest teilnehmen, sondern auch den Bedürftigen Fleisch geben. Deshalb befiehlt er, dieses Fleisch am ersten und zweiten Tag zu essen und den Überschuss zu verbrennen, damit, gezwungen durch diese Notwendigkeit, die Armen zu Teilnehmern des Festes gemacht werden“ (Frage 6 zu Lev.). Der Gesetzgeber vermittelt den Israelis ein Gefühl der Ehrfurcht vor der Heiligkeit des Opfers und der Wachsamkeit für geistige und fleischliche Reinheit im Allgemeinen und sagt, dass, wenn jemand, der unrein oder durch Unreinheit verunreinigt ist, vom Friedensopfer isst, „diese Seele aus seinem Volk ausgerottet wird“ (vgl. Ex 31,14), d. h. er wird entweder aus der theokratischen Gesellschaft exkommuniziert und seiner religiösen und bürgerlichen Rechte beraubt, die mit der Zugehörigkeit verbunden sind oder wird mit himmlischer Strafe z. B. in Form von Kinderlosigkeit oder vorzeitigem Tod bestraft (vgl. 1 Kor 11,30). Vom seligen Theodoret (zu Lev. Frage 7): „Mit diesen kleinen Dingen (dem Verbot, Unreine zu berühren) heilt (Gott) große Krankheiten. Denn wenn das Natürliche nach dem Gesetz verunreinigt, dann verunreinigt noch viel mehr das Moralische, im eigentlichen Sinne illegal genannt.“ Lev.7:22. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Lev.7:23. Sagen Sie den Kindern Israel: „Ihr sollt kein Fett von einem Ochsen, einem Schaf oder einer Ziege essen.“ Lev.7:24. Das Fett von Toten und das von wilden Tieren zerrissene Fett kann für jeden Zweck verwendet werden; aber wenn du es isst, iss es nicht; Lev.7:25. Denn wer das Fett eines dem Herrn geopferten Tieres isst, dessen Seele wird aus seinem Volk ausgerottet; Lev.7:26. und du sollst in all deinen Wohnungen kein Blut essen, weder von Vögeln noch vom Vieh; Lev.7:27. Wer aber Blut isst, dessen Seele wird aus seinem Volk ausgerottet. Das Verbot, Fett und Blut als Nahrung zu sich zu nehmen, wird dargelegt – in ausführlicherer Form als in Lev.3,17. Die Verwendung von Fett im Handwerk war nicht verboten. Lev.7:28. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Lev.7:29. Sprich zu den Kindern Israel: „Wer dem Herrn sein Friedensopfer darbringt, der soll einen Teil des Friedensopfers als Opfergabe für den Herrn bringen; Lev.7:30. Mit seinen eigenen Händen soll er dem Herrn ein Opfer darbringen: Er soll das Fett mit der Brust [und dem Siegel auf der Leber] darbringen und die Brust vor dem Angesicht des Herrn schütteln; Lev.7:31. Der Priester soll das Fett auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, und die Brust soll Aaron und seinen Söhnen gehören; Lev.7:32. Und gebt die rechte Schulter als Opfergabe von euren Friedensopfern dem Priester. Lev.7:33. Wer von den Söhnen Aarons das Blut des Friedensopfers und das Fett darbringt, dessen rechte Schulter soll ihm ebenfalls zugeteilt werden; Lev.7:34. Denn ich nehme von den Kindern Israels von ihren Friedensopfern die Brust der Welle und die Schulter der Welle und gebe sie Aaron, dem Priester, und seinen Söhnen als ewigen Anteil von den Kindern Israels. Lev.7:35. Dies ist der Anteil für Aaron und der Anteil für seine Söhne von den Opfern des Herrn von dem Tag an, an dem sie vor dem Herrn zu heiligen Ritualen erscheinen. Lev.7:36. das der Herr ihnen zu geben befahl von dem Tag an, als sie von den Kindern Israels gesalbt wurden. Dies ist ein ewiges Dekret über alle Generationen hinweg. – Nach einer kurzen Pause (3. Mose 7,22–27) werden die Verordnungen über zivile Opfer fertiggestellt. Hier kommt die überwiegend aktive Beteiligung des Opfernden an der Opferung zum Vorschein: Er brachte das Opfertier sicherlich mit seinen eigenen Händen, legte die Hände darauf, schlachtete es, zerlegte wahrscheinlich das Fleisch (das alles geschah bei anderen blutigen Opfern) und führte dann zusammen mit dem Priester das symbolische Ritual des Brustschüttelns vor dem Herrn durch (3. Mose 7,30–32). Diese aktive Teilnahme des Opfernden hatte neben der symbolischen Bedeutung auch eine moralische Bedeutung, da sie die freiwillige Unterwerfung des Opfernden unter das Gesetz Jehovas anzeigte, der dem heiligen Stamm ein Grundstück oder Grundstück zur Verfügung stellte (dies ist die Bedeutung von hebr. mischcham, Lev. 7:35, falsch wiedergegeben in LXX: ἡ χρίσις, slaw., Salbung). Lev.7:37. Dies ist das Gesetz des Brandopfers, des Speisopfers, des Sündopfers, des Schuldopfers, des Weiheopfers und des Friedensopfers. Lev.7:38. die der Herr Mose auf dem Berg Sinai gab, als er den Kindern Israels in der Wüste Sinai befahl, ihre Opfergaben dem Herrn zu bringen. Der 1. Abschnitt des Buches endet. Levitikus (Kap. 1–7) über Opfer verschiedener Art, und die Entstehungszeit der Opfergesetze ist festgelegt, nämlich: Ihre Niederschrift geht auf die Zeit zurück, als die Juden am Sinai waren, genauer gesagt, nach dem zweiten Abstieg Moses vom Berg, als Jehova „den Kindern Israels befahl, dem Herrn Opfer darzubringen“ (3. Mose 7:38, siehe Exodus 34,18 usw.). Sie könnten interessiert sein an: