Глава 7

Повторение и добавяне на разпоредби за различни жертвоприношения, главно от гледна точка на задълженията и правата на свещениците по отношение на жертвоприношенията Лев.7:1. Това е законът за приноса за вина: това е голямо свято нещо; Лев.7:2. Приносът за престъпление трябва да се заколи на мястото, където се клане всеизгарянето, и с кръвта му да се поръси олтара от всички страни; Лев.7:3. този, който го носи, трябва да представи цялата тлъстина, тлъстата опашка и тлъстината, която покрива вътрешностите, Лев.7:4. и двата бъбрека и тлъстината, която е върху тях, която е на бедрата, и оментума, който е на черния дроб; с бъбреците нека отдели това; Лев.7:5. И свещеникът да го изгори на олтара като жертва Господу; това е принос за престъпление. Лев.7:6. Всички мъже от свещеническата раса могат да го ядат; човек трябва да го яде на свято място: това е голяма светиня. Лев.7:7. И приносът за грях, и приносът за престъпление имат един и същ закон: той принадлежи на свещеника, който прави умилостивение чрез него. Приносът за вина е „велико светилище“. Подробно е определен ритуалът на жертвоприношението: мястото на клане на жертвата, методът на поръсване с кръв (според традицията поръсването на олтара за всеизгаряния става с 2 замахвания на купата с кръв в североизточния и югозападния ъгъл - Мишна, Зевей 5:4; срв. Зах 9.15), Лев.7:2; изгорени части, Лев.7:3-5; консумацията на останалото месо от жертвеното животно е използването му от мъжката половина на жреческото семейство. Във всички тези ритуални особености приносът за вина е изключително близък до приноса за грях. Лев.7:8. И когато свещеникът принесе всеизгаряне, кожата на всеизгарянето, което принася, принадлежи на свещеника; Лев.7:9. и всеки хлебен принос, който е изпечен в пещ, и каквото и да е сготвено в тенджера или тиган, принадлежи на свещеника, който го принася; Лев.7:10. и всеки хлебен принос, смесен с маслинено масло и сух, принадлежи на всички синове на Аарон, както едните, така и другите. Всеизгарянето и минча са зърнени приноси. Докато при други кръвни жертвоприношения (с изключение на случаите на жертвоприношения за грях, посочени в Лев. 6.30) свещениците имаха право на определени части от месото на жертвените животни, по време на всеизгаряния те имаха една кожа (според юдейската традиция при мирните жертви кожата се връщаше на жертвоприношенията: това е в съответствие с библейското указание, че по време на мирна жертва жертвоприношенията взеха останалото, след като разпределиха тлъстините за огъня и гърдите и дясната плешка за свещеника, той подреди месото за себе си). С житните приноси от всякакъв вид свещениците-челебратори се ползват с правото на собственост върху посветеното на Бога, останалото принадлежи на дарителя (срв. Лев. 7:14). Лев.7:11. Това е законът относно мирната жертва, която се принася на Господа: Лев.7:12. ако някой го принесе в знак на благодарност, тогава с благодарствената жертва трябва да принесе безквасен хляб, омесен с масло, и безквасни пити, намазани с масло, и пшенично брашно, напоено с масло, хляб, замесен с масло; Лев.7:13. освен питки, нека принесе като принос квасен хляб с мирна жертва на благодарност; Лев.7:21. и ако някоя душа, която се докосне до нещо нечисто, човешка нечистота, или нечист добитък, или което и да е нечисто влечуго, яде месото на Господната мирна жертва, тогава тази душа ще бъде изтребена от народа си. Жертната жертва задължително се присъединява към мирния принос, като законодателят сега говори за последния особено подробно, като изтъква преди всичко жертвата на благодарност (zebach todah), поради нейната особена важност и тържественост, очевидно, в сравнение с другите два вида мирни приноси - жертвата на обет (z. neder) и жертвата на ревност (z. nedabeh). Квасният хляб също е предписано да се добави към мирната жертва на благодарност, но не за жертвено изгаряне - нищо квасно не може да се жертва (Лев. 2:11, 6:17) - а като допълнение към ястието, сервирано след мирната жертва: тази храна отразява ежедневното хранене на човек (но в тайнствен смисъл - общуване с Бога) и следователно квасният елемент тук е доста подходящ. С оглед на по-тържествената и многолюдна трапеза по време на жертвата на благодарност, отколкото по време на жертвите на обет и усърдие, които бяха от личен характер и придружени от скромни ястия с участието само на близки роднини, по отношение на първото беше постановено месото му да се яде непременно в самия ден на жертвоприношението, докато на жертвите на обет и усърдие беше позволено да ядат на 2-3 ден (Лев. 7:15, 22:30). Според блажени Теодорит, Бог "иска онези, които принасят жертви, не само да участват в празника, но и да дават месо на нуждаещите се. Затова той заповядва тези меса да се ядат през първия и втория ден, а излишъкът да се изгаря, така че, принудени от тази необходимост, бедните да станат участници в празника" (въпрос 6 на Лев.). Внушавайки на израилтяните чувство на почит към светостта на жертвата и бдителност към духовната и плътската чистота като цяло, законодателят казва, че ако някой, който е нечист или осквернен от нечистота, яде от мирната жертва, тогава „тази душа ще бъде отсечена от своя народ“ (вж. Изх. 31.14), т.е. той или ще бъде отлъчен от теократичния храм. общество и лишени от религиозните и граждански права, свързани с принадлежността към последното, или ще бъдат подложени на небесно наказание под формата например на бездетност или преждевременна смърт (вж. 1 Коринтяни 11.30). От благословен Теодорит (на Лев. въпрос 7), "с тези малки неща (забраната за докосване до нечистото) (Бог) лекува големи болести. Защото, ако естественото, според закона, се осквернява, тогава много повече моралното, в правилния смисъл, наречено незаконно, осквернява." Лев.7:22. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Лев.7:23. Кажете на израилтяните: Да не ядете тлъстина от вол, овца или коза. Лев.7:24. Мазнината от мъртвите и мазнината от разкъсаните от диви зверове могат да се използват за всякакви цели; но ако го ядете, не го яжте; Лев.7:34. Защото Аз вземам от израилевите синове от примирителните им жертви гърдите на движимата вълна и плешката на движимата вълна и ги давам на свещеника Аарон и на синовете му за вечен дял от израилевите синове. Лев.7:35. Това е делът за Аарон и делът за синовете му от жертвите на Господа от деня, когато се явят пред Господа за свещени обреди, Лев.7:36. които Господ заповяда да им даде от деня, когато бяха помазани от израилтяните. Това е вечен указ в поколенията им. – След кратка пауза (Лев. 7:22-27) постановленията относно цивилните жертвоприношения са завършени. Тук проличава предимно активното участие на жертвоприносящия в жертвоприношението: той със сигурност донася жертвеното животно със собствените си ръце, полага ръце върху него, закла го, вероятно разделя месото на парчета (всичко това се случва и при други кървави жертвоприношения), след което заедно със свещеника извършва символичния ритуал на разтърсване на гърдите пред Господа (Лев. 7:30–32). Това активно участие на жертвопринасящия, освен символичното значение, имаше и морално значение, тъй като показваше доброволното подчинение на жертвопринасящия на закона на Йехова, който предостави на свещеното племе заговор или жребий (това е значението на Евр. mischcham, Лев. 7:35, неточно предаден в LXX: ἡ χρίσις, слав., помазание). Лев.7:37. Това е законът за всеизгарянето, хлебния принос, приноса за грях, приноса за вина, приноса за посвещение и примирителния принос, Лев.7:38. което Господ даде на Мойсей на Синайската планина, когато заповяда на израилтяните в Синайската пустиня да донесат своите приноси на Господа. Първият раздел на книгата завършва. Левит (глава 1-7) за жертвоприношенията от различни видове и е установено времето на произход на законите за жертвоприношенията, а именно: писането им датира от времето, когато евреите са били на Синай, по-конкретно, след второто слизане на Моисей от планината, когато Йехова „заповяда на синовете на Израил да правят приноси на Господа“ (Лев. 7:38, вижте Изход 34.18 и др.). Може да се интересувате от: