Глава 6

1–7. Жертва повинності за обман і приховування чужої власності. 8–30. Додаткові, спеціально для священиків, ухвали: про цілопалення (8–13), про приношення хлібне (14–23) та про жертву за гріх (24–30). Лев.6:2. Якщо хтось згрішить і зробить злочин перед Господом і заборониться перед ближнім своїм у тому, що йому доручено, або в нього належить, або їм викрадено, або обдурить ближнього свого, Лев.6:3. або знайде втрачене і забороняється в тому, і поклянеться хибно в чомусь, що люди роблять і тим грішать, Лев.6:4. то, згрішивши і ставши винним, він повинен повернути викрадене, що викрав, або відібране, що відібрав, або доручене, що йому доручено, або втрачене, що він знайшов; Лев.6:5. або якщо він у чомусь присягнув хибно, то повинен віддати сповна, і прикласти до того п'яту частку і віддати тому, кому належить, у день жертви повинності; (Ср. Євр. 5:1–14). Вказується низка злочинів, головним чином, проти власності ближнього: викрадення силою чи хитрістю, що належить ближньому та ін., якими злочинами чиниться порушення та права Єгови – виробляється моральне відчуження людини-грішника від Бога. У всіх цих випадках винний повинен був насамперед сповідатися у своєму гріху (Чис 5.7). Потім усе незаконно присвоєне він повинен був сповна повернути, з додатком 1/5 вартості, власнику або, у разі його смерті та відсутності у нього спадкоємців, святилищу, тобто священика (Чис 5.8). Тільки тоді, задовольнивши вимоги правди, грішник міг отримати прощення і милість від Господа – через принесення жертви повинності, як барана, за оцінкою священика. Лев.6:6. і за провину свою нехай принесе Господеві до священика в жертву за провину з отари овець барана без пороку, за твоєю оцінкою; Лев.6:7. І очистить його священик перед Господом, і буде прощено йому, хоч би що він зробив, усе, в чому він став винним. Скруху про злочин грішника йде назустріч божественне прощення за допомогою законно принесеної жертви повинності. Не зайве тут привести зауваження Філона, що з двох головних класів гріхів, що очищаються жертвою повинності, гріхи прямо проти Єгови могли бути лише мимовільними, вчиненими bischgagah (пор. Лев.5.15), і лише правопорушення щодо людей могли бути навмисними. Лев.6:8. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.6:9. Заповідай Ааронові та синам його: Ось закон цілопалення: цілопалення нехай залишається на місці спалювання на жертівнику всю ніч до ранку, і огонь жертовника нехай горить на ньому. Переходячи до нового розділу промови, зверненої до священнослужителів, законодавець вимагає насамперед (пор. Вих 29.38–41), щоб цілопалення – ця найважливіша жертва, в якій знаходило своє вираження безперервне служіння теократичного суспільства Богу, ніколи не припинялося на жертівнику цілопалення. стороннього, а від тліючого вугілля на самому жертовнику. Лев.6:10. і нехай священик одягнеться в лляну одежу свою, і одягне на тіло своє лляну спідню сукню, і зніме попіл від цілопалення, яке спалив огонь на жертівнику, і покладе його біля жертівника; Лев.6:11. і нехай зніме з себе одежу свою, і одягне іншу одежу, і винесе попіл поза табором на чисте місце; Здійснювач жертвопринесення, священик, переступав до жертовника вранці для зняття попелу з нього не інакше, як у священних білих (вісонних) одязі і лише після очищення жертовника він знову одягався в звичайні свої одягу. Лев.6:12. а вогонь на жертівнику нехай горить і не згасає; і нехай священик запалює на ньому дрова щоранку, і розкладає на ньому цілопалення, і спалює на ньому лій мирної жертви; Лев.6:13. вогонь безперестанку нехай горить на жертовнику і не згасає. Особливо відтінюється безперервність вогню цілопалення. Звідси назва (Вих 29.39) для цілопалення - tamid, постійне. Багато юдейських і християнських тлумачів на підставі свідчення Лев.9.24 про спадання на жертву Аарона від Єгови, вважали безперервний вогонь цілопалення дивом з неба, що мав місце з часів Мойсея до вавилонського полону (пор. 2Мак 1.19). Але Біблія нічим не підтверджує цього припущення, а просто з уявленням невгасимого вогню поєднує ідею постійного пам'ятання про Єгову, постійного цілковитого посвяти Йому теократичного народу та окремих його членів. Лев.6:14. Ось закон про приношення хлібне: [священики] сини Ааронові повинні приносити його перед Господом до жертівника; Лев.6:15. і нехай візьме жменю своєю з приношення хлібного та пшеничного борошна та оливи, і весь ліван, що на жертві, і спалить на жертівнику: це приємне пахощі, на згадку перед Господом; Лев.6:16. А решту з нього нехай їдять Аарон та сини його; Прісно має їсти його на святому місці, на подвір'ї скинії заповіту нехай їдять його; Лев.6:17. не повинно пекти його квасним. Це даю Я їм на долю жертв Моїх. Це велика святиня, як жертва за гріх і жертва повинності. Лев.6:18. Усі нащадки Ааронової чоловічої статі можуть їсти її. Це вічна ділянка в ваші пологи з жертв Господніх. Все, що стосується їх, освятиться. Повторюється і заповнюється постанова Лев.2.1–10 про хлібну жертву. Після спалення частини приношення інше надходило на користь священиків: з їхніх сімейств тільки чоловічі члени, і до того ж лише при вході скинії, словом – «як велику святиню», з'їдали, неодмінно у прісному вигляді. Лев.6:19. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.6:20. ось приношення від Аарона та синів його, що принесуть вони Господеві в день помазання його: десята частина ефи пшеничного борошна на постійну жертву, половина цього для ранку і половина для вечора; Лев.6:21. на сковороді в оливі вона має бути приготовлена; нагодовану оливою приноси її в шматках, як розламується в шматки приношення хлібне; приноси її в приємні пахощі для Господа; Лев.6:22. і священик, помазаний на місце його з синів його, повинен робити це: це вічний устав Господа. Вся вона має бути спалена; Лев.6:23. і всяке хлібне приношення від священика все нехай буде спалюване, а не з'їдається. У зв'язку з хлібними жертвоприношеннями народу говориться про хлібне ж приношення священиків, яке вони вчиняли, починаючи з дня поставлення або помазання Аарона (пор. Вих 12.15 і Йосип Флавій Юд.Древн.3:10, 7). При цьому навмисне відтінюється думка, що вся речовина цього приношення має бути спалювана, а не з'їдана, як при жертвах від народу, а в належному випадку самі служителі Єгови приносили дар Йому, а тому й не могли брати його собі назад (так було і при жертвах за власні гріхи священиків). По блаж. Феодориту (зап. 3 на Лев.), Постановою про цілковите спалення жрецької жертви «Бог навчав, щоб ієрей був здійснений, і не частина, але всього себе присвячував Богу всіляких». Лев.6:24. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.6:25. скажи Ааронові та синам його: Ось Закон про жертву за гріх: жертва за гріх має бути заколота перед Господом на тому місці, де заколеться цілопалення; це велика святиня; Лев.6:26. священик, що чинить жертву за гріх, повинен їсти її; вона має бути з'їдана на святому місці, на подвір'ї скинії зборів; Лев.6:27. все, що доторкнеться до м'яса її, освятиться; і якщо кров'ю її оббризканий буде одяг, то оббризканий омою на святому місці; Лев.6:28. глиняний посуд, в якому вона варилася, має розбити; якщо ж вона варилася в мідному посуді, то треба його вичистити та вимити водою; Лев.6:29. вся чоловіча стать священичого роду може їсти її: це велика святиня [у Господа]; Лев.6:30. а будь-яка жертва за гріх, від якої кров вноситься до скинії заповіту для очищення до святилища, не повинна з'їдатись; її має спалювати на вогні. На думку блаж. Феодорита (зап. 4 на Лев.), жертва за гріх закалалася дома заклання всеспалення, «для втіхи приносять, щоб знали, що, лікувавшись покаянням, не чужі вже святим. Тому і найменовані жертви ці: свята святих» (Лев. 6.29). Велика святість жертви за гріх полягає в очисній її силі, яку вона черпала від Жертви Хресної, що її передавала. Ці вірші, на думку блаж. Феодорита (зап. 5 на Лев.), «викликають ізраїльтянам благоговіння, наказують зі страхом приступати до божественного, наказують стояти віддалік від священного ... Тому наказує і одягу, що прийняли на себе цю кров, знущатися, а судини, якщо мідні, ретельно витирати». Усім цим попереджалася будь-яка можливість профанації освячених жертвою предметів. Заключні зауваження про вживання жертовного м'яса, неоднаковому, зважаючи на те, чи приносилася жертва за гріх приватних осіб, при чому кровокропіння відбувалося лише на подвір'ї храму, на жертовнику всеспалень (Лев.4.22–35), чи очищалися гріхи первосвященника (а. 4). гріх, Лев.4:16–18 , або гріх цілого року в день очищення, отже, і самих священнослужителів – священиків, коли кров жертовна вносилась у святе (у 2-х перших випадках) або навіть у святе святих (у день очищення), в першому випадку м'ясо, в першому випадку м'ясо, чоловічої статі члени священицького прізвища, у другому решта м'яса спалюється (tissareph від гол. saraph - не жертовним вогнем). Вам може бути цікаво: