Глава 6

1–7. Obeť viny za klamanie a zatajovanie cudzieho majetku. 8–30. Ďalšie nariadenia, najmä pre kňazov: o zápalnej obeti (8–13), o obilnej obeti (14–23) a o obeti za hriech (24–30). Lev.6:2. ak niekto zhreší a spácha zločin pred Pánom a zakáže blížnemu to, čo mu je zverené, alebo mu patrí, alebo je mu ukradnutý, alebo blížneho podvedie, Lev.6:3. alebo nájde, čo sa stratilo a zaprie to a bude krivo prisahať na niečo, čo ľudia robia, a tak hrešia, - 6:4. potom, keď zhrešil a stal sa vinným, musí vrátiť, čo bolo ukradnuté, čo ukradol alebo čo bolo odňaté, čo vzal, alebo čo mu bolo zverené, čo mu bolo zverené, alebo čo sa stratilo, čo našiel; Lev.6:5. alebo ak krivo prisahal, musí splatiť celú a pridať k tomu pätinu a dať ju tomu, komu patrí, v deň obety za vinu; (Porovnaj Hebrejom 5:1–14). Uvádza sa množstvo zločinov, najmä proti majetku blížneho: násilná krádež alebo prefíkanosť toho, čo patrí blížnemu atď., Ktoré zločiny sú spáchané v rozpore s právami Jehovu - dochádza k morálnemu odcudzeniu hriešnika od Boha. Vo všetkých týchto prípadoch musel vinník najprv vyznať svoj hriech (Num 5,7). Potom musel v plnej výške vrátiť všetko nezákonne privlastnené s pripočítaním 1/5 hodnoty majiteľovi alebo v prípade jeho smrti a neprítomnosti dedičov do svätyne, teda kňazovi (Čísla 5,8). Až potom, po splnení požiadaviek spravodlivosti, mohol hriešnik získať od Pána odpustenie a milosrdenstvo – prostredníctvom obety za vinu, ascham, podľa kňaza zvyčajne barana. Lev.6:6. a za tvoju vinu nech prinesie Pánovi kňazovi obeť za previnenie zo stáda oviec bez poškvrny, podľa tvojho odhadu; Lev.6:7. a kňaz ho odčiní pred Pánom a všetko, čo urobil, čokoľvek urobil, bude mu odpustené. Ľútosť za zločin hriešnika sa stretáva s božským odpustením prostredníctvom legálne ponúknutej obete za vinu. Nie je na mieste citovať Filónovu poznámku, že z dvoch hlavných tried hriechov očistených obetou za vinu, hriechy priamo proti Jehovovi mohli byť len nedobrovoľné, spáchané bischgagah (porov. 3M 5,15) a iba urážky voči ľuďom mohli byť úmyselné. Lev.6:8. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Lev.6:9. prikáž Áronovi a jeho synom: toto je zákon o zápalnej obeti: Zápalná obeť zostane na mieste horenia na oltári celú noc až do rána a oheň oltára nech na ňom horí [a nezhasne]; Prejdime k novej časti prejavu adresovaného duchovenstvu, zákonodarca predovšetkým požaduje (porov. Exodus 29,38–41), aby zápalná obeť – táto najdôležitejšia obeta, v ktorej bola vyjadrená nepretržitá služba teokratickej spoločnosti Bohu, nikdy neprestala na oltári zápalných obetí, ktoré sa ráno a večer zapaľujú ohňom, nie zvonku, ale z horiaceho uhlíka. Lev.6:10. A kňaz si oblečie svoje ľanové rúcho a oblečie si jeho telo do ľanového spodného rúcha a vezme popol zo zápalnej obeti, ktorú spálil oheň na oltári, a položí ho vedľa oltára. Lev.6:11. a nech si vyzlečie šaty a oblečie si iné šaty a popol vynesie von za tábor na čisté miesto. Vykonávateľ obety, kňaz, pristúpil ráno k oltáru, aby z neho odstránil popol len v posvätnom bielom (jemnom) odeve a až po očistení oltára sa opäť obliekol do svojich obyčajných šiat. Lev.6:12. a oheň na oltári nech horí a nevyhasína; A kňaz bude naň zapaľovať drevo každé ráno a položí naň zápalnú obeť a bude na ňom páliť tuk z pokojnej obeti. Lev.6:13. Nech oheň neustále horí na oltári a nevyhasína. Osobitne sa zdôrazňuje súvislosť ohňa zápalnej obeti. Odtiaľ pochádza názov (2. Mojž. 29,39) pre zápalnú obeť – tamid, trvalý. Mnohí židovskí a kresťanskí vykladači na základe svedectva 3M.9.24 o páde Árona na obetu od Jehovu považovali nepretržitý oheň zápalnej obete za zázrak z neba, ktorý sa odohral od čias Mojžiša až po babylonské zajatie (porov. 2 Mak 1,19). Biblia však tento predpoklad nijako nepotvrdzuje, ale jednoducho spája s myšlienkou neuhasiteľného ohňa myšlienku neustálej spomienky na Jehovu, neustáleho úplného zasvätenia teokratického ľudu a jeho jednotlivých členov Jemu. Lev.6:14. Toto je zákon o obilnej obeti: Áronovi synovia [kňazi] ju budú obetovať pred Hospodinom na oltári; Lev.6:15. A kňaz vezme za hrsť obilnej obeti, múky a oleja a všetkého kadidla, ktoré je na obetnej obeti, a zapáli to na oltári. Je to príjemná vôňa na pamiatku pred Pánom. Lev.6:16. a Áron a jeho synovia zjedia zvyšok. Budú to jesť nekvasené na svätom mieste; budú to jesť na nádvorí stanu stretávania; Lev.6:17. nemá sa piecť s kváskom. Toto im dávam ako časť svojich obetí. To je veľká svätá vec, ako obeť za hriech a obeť za vinu. Lev.6:18. Všetci mužskí potomkovia Árona ho môžu jesť. Toto je večný podiel na vašich pokoleniach z Pánových obetí. Všetko, čo sa ich dotkne, bude posvätené. Vyhláška z 3. Mojžišova 2.1–10 týkajúca sa obilnej obete je opakovaná a dokončená. Keď bola časť obety spálená, zvyšok išiel v prospech kňazov: z ich rodín sa jedli iba mužskí členovia a navyše iba pri vchode do svätostánku, slovom - „ako veľká svätyňa“, určite v nekvasenej forme. Lev.6:19. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: 6:20. Toto je obetný dar Árona a jeho synov, ktorý prinesú Pánovi v deň jeho pomazania: desatinu éfy jemnej múky na ustavičnú obetu, polovicu na ráno a polovicu na večer; Lev.6:21. musí byť varené v panvici na oleji; namočené v oleji obetujte na kúsky, ako sa obilná obeť láme na kúsky; obetuj to ako príjemnú vôňu Pánovi; Lev.6:22. a kňaz, pomazaný na jeho miesto spomedzi svojich synov, urobí toto: toto je večné ustanovenie Hospodinovo. Všetko musí byť spálené; Lev.6:23. a každú obilnú obeť od kňaza treba spáliť a nejesť. V súvislosti s obilnými obeťami ľudu hovorí o obilnej obeti kňazov, ktorú vykonávali, počnúc dňom Áronovho dosadenia alebo pomazania (porov. Exodus 12,15 a Josephus Júda. Staroveký 3:10, 7). Zároveň je zámerne zdôraznená myšlienka, aby sa všetka podstata tejto obety spálila a nie zjedla, ako je to v prípade obetí od ľudí; vo vhodnom prípade mu dar priniesli samotní Jehovovi služobníci, a preto si ho nemohli vziať späť pre seba (tak to bolo aj v prípade obetí za vlastné hriechy kňazov). Blahoslavený Theodoret (otázka 3 na 3. Mojžišova) s dekrétom o úplnom spálení kňazskej obety „Boh učil, že kňaz má byť dokonalý a nie súčasťou, ale má sa úplne oddať Bohu všetkých“. Lev.6:24. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Lev.6:25. Tell Aaron and his sons: This is the law of the sin offering: The sin offering must be slain before the Lord in the place where the burnt offering is slaughtered; toto je veľká svätyňa; Lev.6:26. kňaz, ktorý prináša obetu za hriech, ju musí zjesť; musí sa jesť na svätom mieste, na nádvorí svätostánku stretávania; Lev.6:27. všetko, čo sa dotkne jeho mäsa, bude posvätené; a ak je jej krv postriekaná na odev, vyperte ho na svätom mieste; Lev.6:28. hlinená nádoba, v ktorej sa varilo, sa musí rozbiť; ak bol varený v medenej nádobe, mal by sa vyčistiť a umyť vodou; Lev.6:29. všetko mužské pohlavie kňazskej rodiny ho môže jesť: je to veľká svätyňa [Pánovi]; 6:30. a nebude sa jesť žiadna obeť za hriech, ktorej krv sa vnáša do svätostánku stretávania na zmierenie vo svätyni; musí sa spáliť v ohni. Podľa blahoslaveného Theodoreta (otázka 4 na 3. Mojžišova) bola obeť za hriech zabitá na mieste, kde bola zabitá zápalná obeť, „na útechu obetných darov, aby vedeli, že keď boli uzdravení pokáním, už nie sú pre svätých cudzí. Preto sa tieto obete nazývajú Svätyňami svätých“ (Lv 6,29). Veľká svätosť obety za hriech spočíva v jej očistnej sile, ktorú čerpala z obety kríža, ktorú predstavovala. Tieto verše podľa blahoslaveného. Theodoret (otázka 5 na 3. Mojžišova), „vzbudzujte v Izraelitoch úctu, prikážte im, aby pristupovali k božstvu s bázňou, prikážte im, aby stáli v určitej vzdialenosti od posvätného... Preto prikazujú vyprať odevy, ktoré dostali túto krv, a nádoby, ak sú medené, dôkladne utrieť, a ak sú hlinené, rozbiť.“ To všetko bránilo akejkoľvek možnosti znesvätenia predmetov posvätených obetou.