Глава 5

1–13. Деякі окремі види гріхів, що очищаються жертвою гріха. 14–19. Жертва повинності. Лев.5:1. Якщо хтось згрішить тим, що чув голос прокляття і був свідком, чи бачив, чи знав, але не оголосив, то він понесе на собі гріх. Лев.5:2. Або якщо доторкнеться до чогось нечистого, або до трупа звіра нечистого, або до трупа худоби нечистої, або до трупа гада нечистого, але не знав того, то він нечистий і винний. Лев.5:3. Або якщо доторкнеться до нечистоти людської, яка б не була нечистота, від якої оскверняються, і він не знав того, але потім дізнається, то він винен. Лев.5:4. Або якщо хто нерозумно вустами своїми присягне зробити щось погане чи добре, яке б там не було діло, в якому люди безрозсудно клянуться, і він не знав того, але після дізнається, то він винен у тому. Лев.5:5. Якщо він винен у чомусь із цих, і сповідається, у чому він згрішив, Вказуються 3 випадки гріховної дії; 1) відмова свідчити істину у відомих кримінальних справах – приховування чи приховування чужого злочину; 2) осквернення трупною нечистотою або іншою (Лев.5:2–3) і 3) необдумана, безрозсудна клятва (Лев.5:4–5). У всіх цих випадках, якщо гріховна або оскверняюча дія в момент вчинення його не зізнавалася, як така, і пізнано було у своїй якості лише після (у випадках свідомо відомих, викликаних необхідністю осквернень, були потрібні не жертви, а очищення - обмивання, Лев.11-15), приносилася жертва за гріхом з боку винного. Лев.5:6. то нехай принесе Господеві за гріх свій, яким він згрішив, жертву за провину з дрібної худоби, вівцю чи козу, за гріх, і очистить його священик від гріха його. Євр. Термін ascham, вина, служить технічним і для позначення жертвопринесення за провину (див. Лев.5 та ін), подібно як chattath також одночасно означає і гріх, і жертву за гріх. У цьому місці йдеться власне про жертву гріха, chattath, але самий гріх названий терміном ascham: близькість обох понять безсумнівна, хоча, як побачимо нижче, самостійність тієї та іншої жертви теж безперечна (всупереч думці, напр. Клерика), і лише визначення відмінностей обох жертв за значенням досить важко. Оскільки у всіх численних випадках (Лев.5:1–4) маються на увазі гріхи приватної особи, то, за Лев.4.28–32, у цих випадках приноситься за гріх вівця чи коза. Лев.5:7. Якщо ж він не в змозі принести вівці, то в обов'язок за гріх свій нехай принесе Господеві двох горлиць або двох молодих голубів, одного в жертву за гріх, а іншого на цілопалення; Лев.5:8. нехай принесе їх до священика, і священик поставить перед тим із цих птахів, що за гріх, і надломить голову її від шиї її, але не відділить; Лев.5:9. і покропить кров'ю цієї жертви за гріх на мур жертівника, а решту крові вицідить до підніжжя жертівника: це жертва за гріх; Лев.5:10. а іншу вживе на цілопалення щодо встановлення; І так очистить його священик від гріха його, яким він згрішив, і буде йому прощено. Лев.5:11. Якщо ж він не в змозі принести двох горлиць або двох молодих голубів, нехай принесе за те, що згрішив, десяту частину ефи пшеничного борошна на жертву за гріх; нехай не ллє на неї оливи, і ливана нехай не кладе на неї, бо це жертва за гріх; Закони про очищення гріхів жертвами відносяться до всієї маси ізраїльського народу – як до багатих, так і до бідних. Для останніх законодавець призначає менш цінні в житейському побуті матеріали: з птахів або навіть просто з однієї муки, причому в жертві гріха, що виражала стан віддалення від Бога, не могли вживатися ні ялин – цей символ благодаті Св. Духа і стану благодатного світу, ні ліван, що означав Бог, що підноситься до Бога (5). приносити ці дари. Примирення або змилосердя Бога відбувалося через жертву гріха, після неї приноситель підносив цілопалення, жертву мирну і безкровну, при яких обидві згадані додаткові речовини. Лев.5:14. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.5:15. якщо хто вчинить злочин і помилково згрішить проти посвяченого Господеві, нехай за провину свою принесе Господеві з отари овець барана без пороку, за твоєю оцінкою, срібними сиклями по сиклю священному, в жертву за провину; Лев.5:16. за ту святиню, проти якої він згрішив, нехай віддасть і додасть до того п'яту частку, і віддасть це священикові, і священик очистить його бараном жертви за провину, і прощено буде йому. Лев.5:17. Якщо хтось згрішить і зробить щось проти заповідей Господніх, чого не належало робити, і через незнання зробиться винним і понесе на собі гріх, Лев.5:18. нехай принесе до священика в жертву за провину барана без пороку, за оцінкою твоєю, і загладить священик провину його, в чому він порушив через незнання, і прощено буде йому. Лев.5:19. Це жертва за провину, яку він завинив перед Господом. Кінець п'ятого розділу, Лев.5.14–19, пов'язується з початком глави шостої. Лев.6.1–7 (у єврейській Біблії перші сім віршів Лев.6 віднесені до кінця Лев.5 ., отже з Лев.5.14–19 утворюють безперервне ціле: дійсно, єдність обох відділів з предмета змісту вимагала б з'єднанні в одне ціле, а чи не роз'єднання на. у слов'ян. Самостійність і відмінність жертви повинності, ascham, від жертви за гріх, chattath, видно не тільки з різних обрядів тієї і іншої, що визначаються в законі (жертва повинності: Лев.5.14–19, 6.1–7 , жертва гріха: Лев.4.1–35, 5.1–13, 6, 5.1–13, 6). наказувалося приносити жертви гріха і повинності спільно (напр. Чис 6:12, 14). Але відмінність їх за значенням у давнє і час визначалося більш менш незадовільно, напр. жертва гріха – за гріхи припущення (commissionis), жертва повинності за гріхи опущення (ommissionis): 1-а за гріхи проти позитивних заповідей, 2-а проти заборон; 1-а проти гріхів відомих та інших людей, 2-я проти прихованих чи таємних. Можливо, ближче до істини буде таке розмежування видів умилостивної жертви: жертва гріха неодноразово приноситься за ціле суспільство, за весь народ (Лев.16; Чис 19); жертва повинності є завжди жертвопринесення лише приватних осіб за їхні індивідуальні гріхи; у першій панує моральний критерій та ідея євангельського відпущення гріхів, expiatio, в останній переважає ідея відплати чи відшкодування за правопорушення, допущене людиною щодо Бога чи людей, жертва повинності взагалі має характер переважно обрядово-дисциплінарний. Тут починається новий розділ промови законодавця, саме вказується перший випадок правопорушення, що вимагав жертви провини: якщо хтось «згрішить не хочучи від святих Господніх» (Лев. 5:15), він приносив у жертву барана разом з 1/5 його вартості за оцінкою священика. Блаж. Феодорит (зап. 2 на Лев.) каже: «Нерідко траплялося, що інший за вільним часом не приносив вчасно присвяченого Богу, як-то - первородних, або початків, або обітниць. Отже, Бог, що впав у цей злочин, піддає стягненню, що перевищує необхідне приношення. Бо наказує спершу заплатити весь божественний борг, приклавши до нього п'яту частину справжньої ціни, а потім у жертву про злочин принести барана. (пор. Лев.5: 19). Вказується, мабуть, інший випадок, випадок саме загального характеру, провини члена теократичного суспільства проти Єгови. Традиція сюди відносила всі випадки, коли виникав сумнів щодо законності тієї чи іншої дії. Під цю категорію підходив, напр., злочин іудейських священиків після полону, які взяли дружин чужинців і, за вказівкою Ездри, для очищення свого приносили жертву ашам (1Ездр.10:19). Підвидами цієї категорії були жертви повинності з боку прокаженого, що одужав (Лев.14.12 і д.) і осквернився назорея (Чис 6.12 і д.). Вам може бути цікаво: