Глава 5

1–13. Неке посебне врсте грехова који се чисте жртвом греха. 14–19. Нуђење кривице. Лев.5:1. Ако неко сагреши чувши глас проклетства и буде сведок, или видећи, или знајући, а не објави, онда ће сносити грех. Лев.5:2. Или ако се дотакне нечег нечистог, или леша нечисте звери, или лешине нечисте стоке, или лешине нечисте гмизавце, а није знао, онда је нечист и крив. Лев.5:3. Или ако се дотакне људске нечистоће, било које нечистоће која изазива скврнуће, а он то није знао, а касније сазна, онда је крив. Лев.5:4. Или ако се неко безобзирно закуне својим устима да ће учинити нешто добро или лоше, било шта да се људи безумно закуну, а он то није знао, а касније сазна, онда је крив за то. Лев.5:5. Ако је крив за било коју од ових ствари, и призна шта је погрешио, Указано је на 3 случаја грешног деловања; 1) одбијање сведочења истине у познатим кривичним предметима – прикривање или прикривање туђег кривичног дела; 2) скрнављење мртвачком нечистоћом или другим (Лев.5,2–3) и 3) непромишљена, непромишљена заклетва (Пост.5,4–5). У свим овим случајевима, ако грешна или оскврњујућа радња у време њеног извршења није била препозната као таква, а препозната је по свом квалитету тек касније (у случајевима очигледно познатих, нужних скрнављења, нису се захтевале жртве, већ очишћење – умивање, Лев. 11-15), приношена је жртва за грех, након правилног признања учињеног греха. Лев.5:6. онда нека принесе Господу за грех који је починио жртву од стада, оваца или коза, за грех, и свештеник ће га очистити од његовог греха. Хеб. израз асцхам, кривица, је такође технички израз за жртву кривице (видети Лев. 5, итд.), као што цхаттатх такође значи и грех и жртву за грех. На овом месту је реч о жртвовању греха, цхаттатх, али сам грех се назива термином асцхам: блискост оба појма је неспорна, иако је, као што ћемо видети у наставку, независност обе жртве такође неоспорна (супротно мишљењу, на пример, Свештенослужитеља), а само утврђивање разлика у значењу је прилично тешко између обе жртве. Пошто се у свим наведеним случајевима (Лев.5,1-4) мисли на грехе приватног лица, онда се, према Лев.4.28-32, у овим случајевима приноси овца или коза за грех. Лев.5:7. Ако не може да донесе овцу, нека као кривицу за свој грех принесе Господу две грлице или две голубице, једну као жртву за грех, а другу као жртву паљеницу; Лев.5:8. нека их донесе свештенику, и [свештеник] најпре представи једну од ових птица која је за грех, и разби јој главу од врата, али је не одваја; Лев.5:9. и нека пошкропи крв ове жртве за грех по зиду олтара, а остатак крви нека пролије у подножје олтара: ово је жртва за грех; Лев.5:10. а други ће употребити за жртву паљеницу по уредби; и тако ће га свештеник очистити од греха који је починио, и биће му опроштено. Лев.5:11. Али ако не може да донесе две грлице или две голубице, нека принесе, јер је сагрешио, десетину ефе финог брашна за жртву за грех; Нека не полива уљем, и нека не ставља тамјан, јер је то жртва за грех; Закони који се односе на искупљење грехова жртвом важе за читаву масу израелског народа – и богате и сиромашне. За ове последње, законодавац прописује материјале који су мање вредни у свакодневном животу: од птица или чак једноставно од самог брашна, а у жртви греху, која је изражавала стање удаљености од Бога, није се смело користити ни уље – овај симбол благодати Духа Светога и стања благодатног света, ни тамјан, који значи само молитва Богу (ц. аф.5). помирени са Богом имали право да доносе ове дарове. Помирење или умирење Божије је остварено кроз жртву од греха, након чега је приносник принео жртву паљеницу, жртву мирну и жртву бескрвну, са обе поменуте додатне материје. Лев.5:14. И рече Господ Мојсију говорећи: Лев.5:15. Ако ко почини злочин и грешком сагреши против Господа посвећеног, за своју кривицу, нека принесе Господу овна од стада оваца без мане, по вашој процени, са сикелима сребра, по сиклу светиње, као жртву за кривицу; Лев.5:16. за ону светињу о којој је сагрешио, нека узврати и дода пети део, и да је свештенику, и свештеник ће га очистити овном за преступ, и опростиће му се. Лев.5:17. Ако неко згреши и учини нешто против заповести Господњих, што није требало да чини, па због незнања постане крив и сноси грех, Лев.5:18. нека принесе свештенику жртву за кривицу овна без мане, по твојој процени, и свештеник ће надокнадити свој преступ, који је учинио из незнања, и биће му опроштено. Лев.5:19. Ово је жртва за преступ којом је починио кривицу пред Господом. Крај петог поглавља, Лев.5.14–19, повезан је са почетком шестог поглавља. Лев.6.1–7 (у хебрејској Библији првих седам стихова Лев.6 додељено је крају Лев.5, тако да чине непрекидну целину са Лев.5.14–19: заиста, јединство оба одељка на тему садржаја захтевало би њихово повезивање у једну целину, а не раздвајање на два поглавља, као у преводу ЛКСКС на руском језику). Независност и разлика између приносе за кривицу, асцхама, и жртве за грех, цхаттатх, видљиви су не само из различитих обреда и једног и другог, дефинисаног у закону (приношење за кривицу: Лев. 5.14–19, 6.1–7, жртва за грех: Лев. 4.1–35, 5.1–13–3, 5.1–23–3. прописано да се заједно приносе жртве греха и дужности (нпр. Бројеви 6:12, 14). Али њихова разлика у значењу у античко и савремено доба била је одређена мање-више незадовољавајуће, нпр. жртва за грех - за грехе пропуштања (цоммиссионис), жртва за кривицу за грехе пропуста (оммиссионис): 1. за грехе против позитивних заповести, 2. против забрана; 1. против грехова познатих другим људима, 2. против скривених или тајних. Можда ће следећа разлика између врста помирбених жртава које се разматрају бити ближа истини: жртва греха се више пута приноси за цело друштво, за цео народ (Лев. 16; Бр. 19); жртвовање кривице је увек жртва само приватних појединаца за њихове појединачне грехе; у првом преовладавају морални критеријум и идеја еванђелског опроштења грехова, екпиатио; у потоњем преовлађује идеја о наплати или надокнади за увреду коју је неко починио у односу на Бога или људе; жртва кривице уопште има претежно ритуално-дисциплински карактер. Овде почиње нови део говора законодавца, наиме указује се на први случај преступа који је захтевао жртву кривице: ако неко „згреши без воље од светих Господњих“ (Лев. 5, 15), жртвовао је овна заједно са 1/5 његове вредности према свештенику. Блазх. Теодорит (питање 2 о Лев.) каже: „Често се дешавало да неко због недостатка времена не донесе на време оно што је Богу посвећено, као што су првине, или првине, или завети. Дакле, Бог подвргава онога који упадне у овај злочин казни која је већа од траженог приноса. Јер заповеда да прво плати цео божански дуг, а затим да му принесе стварну цену, фифт жртву за злочин“. (уп. Лев. 5:19). Очигледно је назначен још један случај, случај опште природе, кривица члана теократског друштва против Јехове. Традиција је овде обухватала све случајеве када би се појавила сумња у законитост одређене радње. Ова категорија укључивала је, на пример, злочин јеврејских свештеника након заточеништва, који су узимали жене странке и, по Јездрином наређењу, жртвовали асхам за њихово очишћење (1. Јездра 10:19). Подтипови ове категорије били су жртве кривице од стране оздрављеног губавца (Лев. 14,12 итд.) и оскрнављеног Назиреја (Бр. 6,12 и т. Можда ће вас занимати: