Глава 5

1–13. Disa lloje të veçanta mëkatesh që pastrohen me flijimin e mëkatit. 14–19. Ofrimi i fajit. Lev.5:1. Nëse dikush mëkaton duke dëgjuar zërin e mallkimit dhe duke qenë dëshmitar, ose duke parë, ose duke ditur, por duke mos e deklaruar atë, atëherë ai do të mbartë mëkatin. Lev.5:2. Ose nëse prek diçka të papastër, ose kufomën e një kafshe të papastër, ose trupin e pajetë të bagëtisë së papastër, ose trupin e pajetë të një rrëshqanore të papastër, por nuk e dinte, atëherë ai është i papastër dhe fajtor. Lev.5:3. Ose nëse prek papastërtinë njerëzore, ndonjë papastërti që shkakton ndotje, dhe ai nuk e dinte, por më vonë e merr vesh, atëherë është fajtor. Lev.5:4. Ose nëse dikush betohet me gojën e tij për të bërë diçka të mirë ose të keqe, ndonjë çështje që njerëzit betohen marrëzisht, e ai nuk e dinte, por më vonë e merr vesh, atëherë ai është fajtor për këtë. Lev.5:5. Nëse ai është fajtor për ndonjë nga këto gjëra dhe rrëfen atë që ka bërë gabim, Tregohen 3 raste të veprimit mëkatar; 1) refuzimi për të dëshmuar të vërtetën në rastet e njohura penale - fshehja ose fshehja e krimit të dikujt tjetër; 2) përdhosje nga papastërtia e kufomës ose ndonjë tjetër (Lev.5:2–3) dhe 3) betimi i pamenduar dhe i pamatur (Lev.5:4–5). Në të gjitha këto raste, nëse një veprim mëkatar ose ndotës në kohën e kryerjes së tij nuk njihej si i tillë dhe u njoh në cilësinë e tij vetëm më vonë (në rastet e ndotjeve të njohura qartë, të nevojshme, nuk kërkoheshin flijime, por pastrim - larje, Lev. 11-15), ofrohej një flijim për mëkatin, pas rrëfimit të duhur të mëkatit në pjesën e duhur të mëkatit. Lev.5:6. atëherë le t'i çojë Zotit për mëkatin që ka kryer një flijim për shkeljen nga kopeja, një dele ose një dhi, për mëkatin dhe prifti do ta pastrojë nga mëkati i tij. Heb. termi asham, faji, është gjithashtu një term teknik për ofrimin e fajit (shih Lev. 5, etj.), ashtu si chattath do të thotë gjithashtu ofertë për mëkatin dhe mëkatin. Në këtë vend po flasim për flijimin e mëkatit, chattath, por vetë mëkati quhet termi asham: afërsia e të dy koncepteve është e pamohueshme, megjithëse, siç do të shohim më poshtë, pavarësia e të dy viktimave është gjithashtu e padiskutueshme (në kundërshtim me mendimin, për shembull, Kleriku), dhe vetëm përcaktimi i dallimeve midis të dy viktimave është mjaft i vështirë në kuptim. Meqenëse në të gjitha rastet e renditura (Lev.5:1-4) nënkuptohen mëkatet e një personi privat, atëherë, sipas Lev.4.28-32, në këto raste ofrohet për mëkat një dele ose një dhi. Lev.5:7. Në qoftë se nuk mund të sjellë një dele, si fajtor për mëkatin e tij, le t'i sjellë Zotit dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, njërin si flijim për mëkatin dhe tjetrin si olokaust; Lev.5:8. le t'ia çojë priftit dhe [prifti] të paraqesë më parë një nga këta zogj që është për mëkat dhe t'i thyejë kokën nga qafa, por mos ia ndaj; Lev.5:9. pastaj do të spërkasë gjakun e këtij flijimi për mëkatin mbi murin e altarit dhe do të derdhë mbetjen e gjakut në këmbët e altarit. Ky është flijimi për mëkatin; Lev.5:10. dhe tjetrin do ta përdorë si olokaust sipas dekretit; dhe kështu prifti do ta pastrojë nga mëkati që ka bërë dhe do të falet. Lev.5:11. Por në rast se nuk mund të sjellë dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, do të ofrojë, sepse ka kryer një mëkat, një të dhjetën e efas miell të mirë si flijim për mëkatin; Le të mos derdhë vaj mbi të dhe të mos vërë temjan mbi të, sepse është një flijim për mëkatin; Ligjet në lidhje me shlyerjen e mëkateve me flijim zbatohen për të gjithë masën e popullit të Izraelit - të pasur dhe të varfër. Për këtë të fundit, ligjvënësi përshkruan materiale që janë më pak të vlefshme në jetën e përditshme: nga zogjtë apo edhe thjesht nga mielli, dhe në flijimin për mëkatin, që shprehte gjendjen e distancës nga Zoti, nuk mund të përdorej as vaji - ky simbol i hirit të Frymës së Shenjtë dhe i gjendjes së një bote të hirshme, as temjani, që do të thotë lutje N.15 vetëm me Zotin. kishte të drejtë t'i sillte këto dhurata. Pajtimi ose shlyerja e Perëndisë realizohej nëpërmjet flijimit për mëkatin, pas së cilës ofruesi ofroi një olokaust, një flijim falënderimi dhe një flijim pa gjak, me të dyja lëndët shtesë të përmendura. Lev.5:14. Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Lev.5:15. Në qoftë se dikush kryen një krim dhe mëkaton gabimisht kundër dikujt që i është kushtuar Zotit për fajin e tij, le t'i ofrojë Zotit një dash nga kopeja e deleve pa të meta, sipas vlerësimit tuaj, me sikla argjendi, simbas siklit të shenjtërores, si flijim për fajin; Lev.5:16. për atë gjë të shenjtë kundër së cilës ka mëkatuar, le ta paguajë, le t'i shtojë një të pestën pjesë dhe t'ia japë priftit; dhe prifti do të bëjë shlyerjen për të me dashin e flijimit për shkeljen dhe do t'i falet. Lev.5:17. Nëse dikush mëkaton dhe bën diçka kundër urdhërimeve të Zotit, të cilën nuk duhet ta kishte bërë, dhe nga padija bëhet fajtor dhe mbart mëkatin, Lev.5:18. le t'i çojë priftit një dash pa të meta, sipas vlerësimit tuaj, dhe prifti do të korrigjojë shkeljen që ka kryer nga padituria dhe do t'i falet. Lev.5:19. Ky është flijimi për shkeljen me të cilin ai ka kryer fajin përpara Zotit. Fundi i kapitullit të pestë, Lev.5.14–19, lidhet me fillimin e kapitullit të gjashtë. Lev.6.1–7 (në Biblën Hebraike, shtatë vargjet e para të Lev.6 janë caktuar në fund të Lev.5, në mënyrë që ato të formojnë një tërësi të vazhdueshme me Lev.5.14–19: në të vërtetë, uniteti i të dy seksioneve mbi temën e përmbajtjes do të kërkonte lidhjen e tyre në një tërësi, dhe jo ndarjen në dy kapituj, si në përkthimin LX X dhe rusisht, në LX). Pavarësia dhe ndryshimi midis flijimit për fajin, asham, dhe flijimit për mëkatin, chattath, janë të dukshme jo vetëm nga ritet e ndryshme të të dyjave, të përcaktuara në ligj ( flijimi për fajin: Lev. 5,14–19, 6,1–7, flijimi për mëkatin: Lev. 4,1–35, 5,1–13, ishte fakt i caktuar në rastet paraprake 306 . për të ofruar flijime dhe detyra për mëkatin së bashku (p.sh. Numrat 6:12, 14). Por ndryshimi i tyre në kuptim në kohët e lashta dhe moderne u përcaktua pak a shumë në mënyrë të pakënaqshme, për shembull. flijimi për mëkatin - për mëkatet e lëshimit (commissionis), oferta e fajit për mëkatet e mosveprimit (ommissionis): 1 për mëkatet kundër urdhërimeve pozitive, 2-të kundër ndalimeve; I pari kundër mëkateve të njohura nga njerëzit e tjerë, i dyti kundër mëkateve të fshehta ose të fshehta. Ndoshta dallimi i mëposhtëm midis llojeve të flijimeve pajtuese në shqyrtim do të jetë më afër së vërtetës: flijimi i mëkatit ofrohet në mënyrë të përsëritur për të gjithë shoqërinë, për të gjithë popullin (Lev. 16; Num. 19); një ofertë faji është gjithmonë një sakrificë vetëm e individëve privatë për mëkatet e tyre individuale; në të parën, mbizotëron kriteri moral dhe ideja e faljes ungjillore të mëkateve, expiatio; në këtë të fundit, mbizotëron ideja e ndëshkimit ose kompensimit për një shkelje të kryer nga një person në lidhje me Zotin ose njerëzit; viktima e fajit në përgjithësi ka karakter kryesisht ritual-disiplinor. Këtu fillon një pjesë e re e fjalimit të ligjvënësit, përkatësisht tregohet rasti i parë i një shkeljeje që kërkonte një flijim faji: nëse dikush "mëkaton pa dëshirë nga shenjtorët e Zotit" (Lev. 5:15), ai sakrifikoi një dash bashkë me 1/5 e vlerës së tij sipas priftit. Blazh. Theodoret (pyetja 2 mbi Lev.) thotë: "Ndodhte shpesh që dikush, për shkak të mungesës së kohës, të mos sillte në kohë atë që i kushtohej Perëndisë, si frutat e para, ose frytet e para ose zotimet. Pra, Perëndia e nënshtron atë që bie në këtë krim ndaj një dënimi që tejkalon ofertën e kërkuar. Sepse ai urdhëron që fillimisht t'i shtohet një borxh i vërtetë, pastaj të paguajë një borxh të plotë. dash si kurban për krimin”. (krh. Lev. 5:19). Natyrisht, tregohet një rast tjetër, një rast i një natyre të përgjithshme, faji i një anëtari të një shoqërie teokratike kundër Jehovait. Tradita përfshinte këtu të gjitha rastet kur lindte dyshimi për ligjshmërinë e një veprimi të caktuar. Kjo kategori përfshinte, për shembull, krimin e priftërinjve hebrenj pas robërisë, të cilët morën gra të huaja dhe, nën drejtimin e Ezdrës, sakrifikuan ashamin për pastrimin e tyre (1 Ezdra 10:19). Nëntipe të kësaj kategorie ishin ofertat e fajit nga ana e lebrozit të rikuperuar (Lev. 14.12 et c.) dhe nazireut të ndotur (Num. 6.12 et c.). Ju mund të jeni të interesuar në: