Глава 5

1–13. Niektoré konkrétne druhy hriechov, ktoré sa očisťujú obetou za hriech. 14-19. Ponúkanie viny. Lev.5:1. Ak niekto zhreší tým, že počuje hlas kliatby a je svedkom, alebo vidí, alebo vie, ale neoznámi to, ponesie hriech. Lev.5:2. Alebo ak sa dotkne niečoho nečistého alebo mŕtvoly nečistého zvieraťa alebo mŕtvoly nečistého dobytka alebo mŕtvoly nečistého plaza, ale nevedel o tom, je nečistý a vinný. Lev.5:3. Alebo ak sa dotkne ľudskej nečistoty, akejkoľvek nečistoty, ktorá spôsobuje poškvrnu, a on o tom nevedel, ale neskôr to zistí, potom je vinný. Lev.5:4. Alebo ak niekto nerozvážne prisahá ústami, že urobí niečo dobré alebo zlé, čokoľvek, čo ľudia hlúpo prisahajú, a on o tom nevedel, ale neskôr sa to dozvie, potom je za to vinný. Lev.5:5. Ak je vinný z niektorej z týchto vecí a prizná, čo urobil zle, sú označené 3 prípady hriešneho konania; 1) odmietnutie svedčiť o pravde v známych trestných prípadoch - zatajenie alebo zatajenie trestného činu niekoho iného; 2) znesvätenie nečistotou mŕtvoly alebo iným spôsobom (3. Mojžišova 5:2–3) a 3) bezmyšlienkovitá, bezohľadná prísaha (3. Mojžišova 5:4–5). Vo všetkých týchto prípadoch, ak hriešny alebo poškvrňujúci čin v čase jeho spáchania nebol uznaný ako taký a bol uznaný vo svojej kvalite až neskôr (v prípadoch zjavne známych, nutných pošpinení sa nevyžadovali obety, ale očista - umývanie, 3M 11-15), bola obetovaná obeť za hriech po riadnom vyznaní hriechu spáchaného zo strany páchateľa. Lev.5:6. potom nech privedie k Pánovi za hriech, ktorého sa dopustil, obeťou za vinu od stáda, ovce alebo kozy za hriech, a kňaz ho očistí od hriechu. Heb. výraz ascham, vina, je tiež odborným výrazom pre obeť za vinu (pozri Lev 5 atď.), rovnako ako chattath znamená aj obeť za hriech aj obeť za hriech. Na tomto mieste hovoríme o obetovaní hriechu, chattath, ale samotný hriech sa nazýva výraz ascham: blízkosť oboch pojmov je nepopierateľná, aj keď, ako uvidíme ďalej, nezávislosť oboch obetí je tiež nespochybniteľná (na rozdiel od názoru napríklad klerika) a len určiť významové rozdiely medzi oboma obeťami je dosť ťažké. Keďže vo všetkých uvedených prípadoch (Lv.5:1-4) sú myslené hriechy súkromnej osoby, potom podľa 3M.4.28-32 je v týchto prípadoch obetovaná ovca alebo koza za hriech. Lev.5:7. Ak nemôže priniesť ovcu, nech ako vinu za svoj hriech prinesie Pánovi dve hrdličky alebo dve hrdličky, jednu ako obeť za hriech a druhú ako zápalnú obeť; Lev.5:8. nech ich donesie ku kňazovi a [kňaz] najprv privedie jedného z týchto vtákov, ktorý je na hriech, a odlomí mu hlavu od krku, ale neoddelí ho. Lev.5:9. a krvou z tejto obeti za hriech pokropí stenu oltára a zvyšok krvi vyleje k nohám oltára. Toto je obeť za hriech. Lev.5:10. a druhý použije na zápalnú obeť podľa nariadenia; a tak ho kňaz očistí od hriechu, ktorého sa dopustil, a bude mu odpustené. Lev.5:11. Ale ak nemôže priniesť dve hrdličky alebo dve hrdličky, obetuje, pretože zhrešil, desatinu éfy jemnej múky ako obeť za hriech; Nech ho neleje olejom a nedáva naň kadidlo, lebo je to obeta za hriech; Zákony týkajúce sa zmierenia za hriechy obetou sa vzťahujú na celú masu ľudu Izraela – bohatých aj chudobných. Pre tých druhých zákonodarca predpisuje materiály, ktoré sú v každodennom živote menej hodnotné: z vtákov alebo aj jednoducho len z múky, a pri obeti za hriech, ktorá vyjadrovala stav vzdialenosti od Boha, nemohol byť použitý ani olej – tento symbol milosti Ducha Svätého a stav milostivého sveta, ani kadidlo, teda modlitba vystupujúca k Bohu (porov. č. 5.15): tieto dary zmierili len tí, ktorí sa zmierili s Bohom. Božie zmierenie alebo zmierenie sa uskutočnilo prostredníctvom obety za hriech, po ktorej obetujúci obetoval zápalnú obeť, pokojnú obeť a nekrvavú obetu s oboma spomenutými doplnkovými látkami. Lev.5:14. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Lev.5:15. Ak sa niekto pre svoju vinu dopustí zločinu a omylom sa prehreší proti niekomu zasvätenému Pánovi, nech obetuje Pánovi barana zo stáda oviec bez poškvrny, podľa vášho odhadu, so šekelmi striebra podľa šekla svätyne ako obeť za vinu; Lev.5:16. za tú svätú vec, proti ktorej sa prehrešil, nech odplatí a pridá k tomu pätinu a dá to kňazovi, a kňaz na ňom vykoná zmierenie baranom obeti za vinu a bude mu odpustené. Lev.5:17. Ak sa niekto prehreší a urobí niečo proti prikázaniam Pána, čo nemal činiť, a pre nevedomosť sa previní a nesie hriech, Lev.5:18. nech prinesie kňazovi obetu za vinu barana nepoškvrneného podľa tvojho odhadu a kňaz odčiní svoj priestupok, ktorého sa dopustil z nevedomosti, a bude mu odpustené. Lev.5:19. Toto je obeta za vinu, ktorou sa previnil pred Pánom. Koniec piatej kapitoly, Lev.5.14–19, je spojený so začiatkom šiestej kapitoly. Lev.6.1–7 (v hebrejskej Biblii je prvých sedem veršov Lev.6 priradených ku koncu Lev.5, takže tvoria súvislý celok s Lev.5.14–19: skutočne jednota oboch častí k téme obsahu by si vyžadovala ich spojenie do jedného celku, a nie rozdelenie do dvoch kapitol, ako je to v preklade LXX, vo Vulg. a ruštine vo Vulg.). Nezávislosť a rozdiel medzi obeťou za vinu, ascham, a obeťou za hriech, chattath, sú viditeľné nielen z rôznych obradov oboch, definovaných v zákone (obeta za vinu: 3M 5,14–19, 6,1–7, obeta za hriech: 3, 4,1–35, 5,1–13, 6,23–30), ale spolu zo skutočností a obetí, ktoré boli v určitých prípadoch predpísané. 4. Mojžišova 6:12, 14). Ale ich významový rozdiel v staroveku a novoveku bol určený viac-menej neuspokojivo napr. obeť za hriech - za hriechy opomenutia (commissionis), obeť viny za hriechy opomenutia (ommissionis): 1. za hriechy proti pozitívnym prikázaniam, 2. proti zákazom; 1. proti hriechom známym iným ľuďom, 2. proti skrytým alebo tajným. Možno bude pravde bližšie nasledujúce rozlíšenie medzi jednotlivými druhmi zmiernej obete: obeta za hriech sa opakovane prináša za celú spoločnosť, za celý ľud (Lv 16; Num 19); obeta za vinu je vždy obetou iba súkromných osôb za ich individuálne hriechy; v prvom prevláda morálne kritérium a myšlienka evanjelického odpustenia hriechov, expiatio; v druhom prípade prevláda myšlienka odplaty alebo kompenzácie za trestný čin spáchaný osobou vo vzťahu k Bohu alebo ľuďom; obeť viny má vo všeobecnosti prevažne rituálno-disciplinárny charakter. Tu sa začína nová časť prejavu zákonodarcu, a to prvý prípad previnenia, ktoré si vyžadovalo obetu viny: ak niekto „zhrešil bez vôle od svätých Pána“ (Lv 5,15), obetoval barana spolu s 1/5 jeho hodnoty podľa kňaza. Blaž. Theodoret (otázka 2 na 3. Mojžišova) hovorí: "Často sa stávalo, že niekto pre nedostatok času nepriniesol včas to, čo bolo zasvätené Bohu, napríklad prvotiny, prvotiny alebo sľuby. Boh teda podrobí toho, kto upadne do tohto zločinu, trestu, ktorý prevyšuje požadovanú obetu. Lebo najprv prikáže zaplatiť celý božský dlh ako skutočnú obeť, k tomu pripočíta pätinu a k tomu pripočíta ešte pätinu." (porov. 3M 5:19). Je zrejmé, že je naznačený iný prípad, prípad všeobecného charakteru, vina člena teokratickej spoločnosti proti Jehovovi. Tradícia sem zahŕňala všetky prípady, keď vznikla pochybnosť o zákonnosti konkrétneho konania. Do tejto kategórie patril napríklad zločin židovských kňazov po zajatí, ktorí si brali cudzie manželky a na pokyn Ezdráša obetovali ascham na ich očistenie (1 Ezdráš 10:19). Podtypmi tejto kategórie boli obete za vinu zo strany uzdraveného malomocného (3. Mojž. 14.12 atď.) a poškvrneného nazirejca (4. Mojžišova 6.12 atď.). Mohlo by vás zaujímať: