Глава 5

1–13. Niektóre szczególne rodzaje grzechów, które są oczyszczane przez ofiarę grzechu. 14–19. Ofiarowanie winy. Lew.5:1. Jeśli ktoś zgrzeszy, słuchając głosu przekleństwa i będąc świadkiem, albo widząc, albo wiedząc, ale nie wyznając tego, wtedy poniesie grzech. Kapłan 5:2. Albo jeśli dotknie się czegoś nieczystego albo padliny nieczystego zwierzęcia, albo padliny nieczystego bydła, albo padliny nieczystego zwierzęcia pełzającego, ale o tym nie wiedział, jest nieczysty i winny. Kapłan 5:3. Albo jeśli dotknie się nieczystości ludzkiej, jakiejkolwiek nieczystości powodującej skalanie, a nie wiedział o tym, ale później się dowie, to jest winny. Kapłan 5:4. Albo jeśli ktoś bezmyślnie przysięga ustami, że uczyni coś dobrego lub złego, cokolwiek ludzie głupio przysięgają, a on o tym nie wiedział, ale później się o tym przekonał, to jest winny. Kapłan 5:5. Jeżeli dopuści się któregoś z tych czynów i wyzna swoje przewinienia, Wskazano 3 przypadki grzesznego postępowania; 1) odmowa składania zeznań w znanych sprawach karnych – zatajenie lub zatajenie cudzego przestępstwa; 2) profanacja poprzez nieczystość zwłok lub inną (Kapł.5:2-3) oraz 3) bezmyślną, lekkomyślną przysięgę (Kapł.5:4-5). We wszystkich tych przypadkach, jeśli czyn grzeszny lub skalający w chwili jego popełnienia nie był uznawany za taki, a jego jakość została uznana dopiero później (w przypadkach oczywiście znanych, koniecznych skalań, nie wymagano ofiar, ale oczyszczenie - obmycie, Kpł 11-15), składano ofiarę za grzech, po należytym wyznaniu grzechu popełnionego przez sprawcę. Kapłan 5:6. to niech przyniesie Panu za grzech, który popełnił, ofiarę za występek z trzody, owcy lub kozy za grzech, a kapłan oczyści go z grzechu. Hebr. termin ascham, wina, jest także technicznym terminem określającym ofiarę za grzech (zob. Kpł. 5 itd.), tak jak chattath oznacza także zarówno grzech, jak i ofiarę za grzech. Mówimy w tym miejscu o ofierze za grzech, chattath, jednak sam grzech nazywany jest terminem ascham: niezaprzeczalna jest bliskość obu pojęć, choć jak zobaczymy poniżej, niezależność obu ofiar również jest bezdyskusyjna (wbrew opinii np. Kleryka), a jedynie ustalenie różnic znaczeniowych pomiędzy obiema ofiarami jest dość trudne. Ponieważ we wszystkich wymienionych przypadkach (Kapł. 5:1-4) chodzi o grzechy osoby prywatnej, zatem zgodnie z Kpł. 4.28-32 w tych przypadkach ofiarowuje się owcę lub kozę za grzech. Kapłan 5:7. Jeśli nie może przyprowadzić owcy, niech w ramach winy za swój grzech przyniesie Panu dwie synogarlice lub dwa młode gołębie, jednego na ofiarę za grzech, a drugiego na ofiarę całopalną; Kapłan 5:8. niech przyniesie je kapłanowi, a on najpierw przyniesie jednego z tych ptaków, który jest za grzech, i odłamie mu głowę od szyi, ale jej nie oddziela; Kapłan 5:9. i pokropi krwią tej ofiary za grzech ścianę ołtarza, a resztę krwi wyleje u stóp ołtarza. To jest ofiara za grzech; Kapłan 5:10. a drugiego użyje na ofiarę całopalną zgodnie z przepisami; i w ten sposób kapłan oczyści go z grzechu, który popełnił, i będzie mu odpuszczony. Kapłan 5:11. Jeżeli jednak nie będzie mógł przyprowadzić dwóch synogarlic albo dwóch młodych gołąbków, złoży dziesiątą część efy najczystszej mąki na ofiarę za grzech, ponieważ zgrzeszył; Niech nie polaje go oliwą i nie nałoży na niego kadzidła, gdyż jest to ofiara za grzech; Prawa dotyczące pojednania za grzechy przez ofiarę odnoszą się do całej masy ludu Izraela – zarówno bogatego, jak i biednego. Do tych ostatnich ustawodawca przepisuje materiały mniej wartościowe w życiu codziennym: z ptaków lub wręcz z samej mąki, a w ofierze za grzech, która wyrażała stan oddalenia od Boga, nie wolno było używać oliwy – symbolu łaski Ducha Świętego i stanu łaskawego świata, ani kadzidła, oznaczającego modlitwę wznoszącą się do Boga (por. Lb 5, 15): prawo do przynoszenia tych darów mieli tylko pojednani z Bogiem. Pojednanie, czyli przebłaganie Boże, dokonało się poprzez ofiarę za grzech, po której składający złożył ofiarę całopalną, ofiarę pokojową i ofiarę bezkrwawą, z obydwoma wymienionymi dodatkowymi substancjami. Kapłan 5:14. I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Kapłan 5:15. Jeśli ktoś dopuści się przestępstwa i zgrzeszy przez pomyłkę przeciwko oddanemu Panu za swą winę, niech złoży Panu barana ze stada owiec bez skazy, według waszej oceny, w syklach srebra według sykla świątnicy, jako ofiarę za przewinienie; Kapłan 5:16. za tę świętą rzecz, przeciw której zgrzeszył, niech odwdzięczy się i doda do tego piątą część, i odda ją kapłanowi, a kapłan dokona za niego przebłagania baranem ofiary zadośćuczynienia i będzie mu odpuszczone. Kapłan 5:17. Jeśli ktoś zgrzeszy i uczyni coś wbrew przykazaniom Pana, czego nie powinien był czynić, i przez niewiedzę stanie się winnym i poniesie grzech, Kapłan 5:18. niech przyniesie kapłanowi ofiarę zadośćuczynienia z barana bez skazy, według waszego uznania, a kapłan zadośćuczyni za przestępstwo, które popełnił z niewiedzy, i będzie mu przebaczone. Kapłan 5:19. To jest ofiara za występek, przez którą dopuścił się winy przed Panem. Koniec rozdziału piątego, Kpł. 5.14–19, wiąże się z początkiem rozdziału szóstego. Kpł. 6.1–7 (w Biblii hebrajskiej pierwsze siedem wersetów Kpł. 6 przypisano na koniec Kpł. 5, tak że tworzą ciągłą całość z Kpł. 5.14–19: bowiem jedność treściowa obu części wymagałaby ich połączenia w jedną całość, a nie rozdzielenia na dwa rozdziały, jak w tłumaczeniu LXX, w wulg., w języku słowiańskim i rosyjskim). Niezależność i różnica między ofiarą zadośćuczynioną ascham a ofiarą za grzech chattath widać nie tylko w różnych obrzędach obu, określonych w prawie (ofiarę zadośćuczynioną: Kpł 5,14–19, 6,1–7, ofiarę za grzech: Kpł 4,1–35, 5,1–13, 6,23–30), ale także w tym, że w niektórych przypadkach nakazano wspólne składanie ofiar za grzech i obowiązków (np. Liczb 6:12, 14). Ale ich różnica w znaczeniu w czasach starożytnych i współczesnych została określona na przykład w mniej lub bardziej niezadowalający sposób. ofiara za grzechy – za grzechy zaniechania (commissionis), ofiara za przewinienie za grzechy zaniechania (ommissionis): 1. za grzechy przeciwko pozytywnym przykazaniom, 2. przeciwko zakazom; 1. przed grzechami znanymi innym ludziom, 2. przed grzechami ukrytymi lub sekretnymi. Być może bliższe prawdy będzie następujące rozróżnienie omawianych rodzajów ofiary przebłagalnej: ofiara grzechu jest wielokrotnie składana za całe społeczeństwo, za cały lud (Kpł 16; Lb 19); ofiara zadośćuczynienia jest zawsze ofiarą składaną wyłącznie przez osoby prywatne za ich indywidualne grzechy; w pierwszym dominuje kryterium moralne i idea ewangelicznego odpuszczenia grzechów, expiatio; w tym drugim dominuje idea odwetu lub zadośćuczynienia za przestępstwo popełnione przez osobę w stosunku do Boga lub ludzi; Ofiara winy w ogóle ma charakter głównie rytualno-dyscyplinarny. W tym miejscu rozpoczyna się nowy rozdział wypowiedzi ustawodawcy, a mianowicie wskazany jest pierwszy przypadek przestępstwa wymagającego ofiary z winy: jeśli ktoś „grzeszy bez woli świętych Pańskich” (Kpł 5,15), składał w ofierze barana wraz z 1/5 jego wartości według kapłana. Blaż. Teodoret (pytanie 2 do Kpł.) mówi: "Często zdarzało się, że ktoś z braku czasu nie przynosił na czas tego, co było poświęcone Bogu, jak pierwociny, pierwociny czy śluby. Dlatego Bóg poddaje tego, kto dopuści się tego przestępstwa, karze przewyższającej wymaganą ofiarę. Nakazuje bowiem najpierw spłacić cały Boży dług, dodając do tego jedną piątą rzeczywistej ceny, a następnie złożyć barana jako ofiarę za przestępstwo. " (por. Kapłańska 5:19). Oczywiście wskazano inny przypadek, przypadek natury ogólnej, a mianowicie winę członka społeczeństwa teokratycznego przeciwko Jehowie. Tradycja zaliczała tu wszystkie przypadki, w których powstała wątpliwość co do legalności określonego działania. Do tej kategorii zaliczała się na przykład zbrodnia żydowskich kapłanów po niewoli, którzy brali cudzoziemskie żony i na polecenie Ezdrasza składali w ofierze ascham w celu ich oczyszczenia (1 Ezdrasza 10:19). Podtypami tej kategorii były ofiary zadośćuczynienia ze strony wyzdrowiałego trędowatego (Kapł. 14,12 i c.) oraz zbezczeszczonego nazirejczyka (Lb 6,12 i c.). Może zainteresuje Cię: