Глава 5

1–13. Некои посебни видови гревови кои се очистуваат со жртва на гревот. 14–19. Понуда на вина. Лев.5:1. Ако некој згреши со тоа што го слуша гласот на проклетството и е сведок, или гледа, или знае, но не го кажува, тогаш тој ќе го поднесе гревот. Лев.5:2. Или ако допре нешто нечисто, или труп на нечист ѕвер, или труп на нечист добиток, или труп на нечист лазач, но не го знаел тоа, тогаш тој е нечист и виновен. Лев.5:3. Или ако допре до човечка нечистотија, каква било нечистотија што предизвикува нечистотија, а тој тоа не го знаел, а подоцна дознае, тогаш тој е виновен. Лев.5:4. Или ако некој непромислено се заколне со уста дека ќе направи нешто добро или лошо, која било работа што луѓето глупаво ја пцујат, а тој тоа не го знаел, а подоцна ќе дознае, тогаш тој е виновен за тоа. Лев.5:5. Ако е виновен за нешто од овие работи и признае што згрешил, Посочени се 3 случаи на грешно дејство; 1) одбивање да сведочи за вистината во познати кривични случаи - прикривање или прикривање на туѓо кривично дело; 2) сквернавење со трупна нечистотија или друго (3. Мојсеева 5:2–3) и 3) непромислена, непромислена заклетва (3. Мојсеева 5:4–5). Во сите овие случаи, ако гревовното или осквернувачкото дејствие во времето на неговото извршување не се препознало како такво, а неговиот квалитет се препознало дури подоцна (во случаите на очигледно познати, неопходни нечистотии, не се барало жртви, туку чистење - миење, 3. Мојсеева 11-15), се принесувала жртва за гревот, по правилното признание на сторителот на делот од грешниот. Лев.5:6. тогаш нека му донесе на Господа за гревот што го направил жртва за престап од стадото, овца или коза, за гревот, и свештеникот ќе го очисти од неговиот грев. Евр. терминот асхам, вина, е исто така технички термин за принесување вина (види Лев. 5, итн.), исто како што чатат, исто така, значи и принесување за грев и грев. На ова место зборуваме за жртвување на гревот, чатат, но самиот грев се нарекува термин ашам: блискоста на двата концепта е непобитна, иако, како што ќе видиме подолу, независноста на двете жртви е исто така неспорна (наспроти мислењето на, на пример, свештеникот), а само утврдувањето на разликите меѓу двете жртви е доста тешко во значењето. Бидејќи во сите наведени случаи (3в.5:1-4) се мисли на гревовите на приватно лице, тогаш според 3.4.28-32, во овие случаи се принесува овца или коза за грев. Лев.5:7. Ако не може да донесе овца, тогаш како вина за својот грев, нека му донесе на Господа две грлици или две млади гулаби, едното како жртва за грев, а другото како жртва паленица; Лев.5:8. нека му ги донесе на свештеникот, и [свештеникот] најнапред прикаже една од овие птици што е за грев, и ѝ ја скрши главата од вратот, но не ја одделувај; Лев.5:9. и нека ја попрска крвта од оваа жртва за грев на ѕидот на жртвеникот, а остатокот од крвта нека го излее во подножјето на жртвеникот: ова е жртвата за грев; Лев.5:10. а другото нека го употреби за паленица според прописот; и така свештеникот ќе го исчисти од гревот што го направил и ќе му биде простено. Лев.5:11. Но, ако не може да донесе две желки или две млади гулаби, нека принесе, зашто згрешил, десетина од ефа фино брашно за жртва за грев; Нека не налева масло и нека не става темјан, зашто тоа е жртва за грев; Законите во врска со искупувањето на гревовите со жртва се применуваат за целата маса на народот на Израел - и богати и сиромашни. За второто, законодавецот пропишува материјали што се помалку вредни во секојдневниот живот: од птици, па дури и едноставно само од брашно, а во жртвата за грев, што ја изразуваше состојбата на оддалеченост од Бога, не можеше да се користи ниту масло - овој симбол на благодатта на Светиот Дух и состојбата на благодатниот свет, ниту темјан, што значи молитва за воздигнување само на Бога. имал право да ги донесе овие подароци. Помирувањето или помирувањето Божјо се остварувало преку жртвата за грев, по што принесувачот принел жртва паленица, мировна жртва и бескрвна жртва, со двете споменати дополнителни материи. Лев.5:14. И му рече Господ на Мојсеј, велејќи: Лев.5:15. Ако некој направи злосторство и погрешно згреши против некој што му е посветен на Господа, заради неговата вина, нека Му принесе на Господа овен од стадото овци без недостаток, според ваша проценка, со сребрени сикли, по шеклата на светилиштето, како жртва за вина; Лев.5:16. за тоа свето против кое згрешил, нека отплати и нека додаде петти дел и нека му го даде на свештеникот, па свештеникот ќе направи помирување за него со овенот жртва за престап, и ќе му се прости. Лев.5:17. Ако некој згреши и направи нешто против Господовите заповеди, што не требаше да го прави, и од незнаење стане виновен и го поднесува гревот, Лев.5:18. нека му донесе на свештеникот жртва за вина од овен без мана, според твојата проценка, и свештеникот ќе го поправи својот престап што го направил од незнаење, и ќе му биде простено. Лев.5:19. Ова е жртвата за престап со која тој изврши вина пред Господа. Крајот на петтото поглавје, Лев.5.14–19, е поврзан со почетокот на шестото поглавје. Лев.6.1–7 (во хебрејската Библија, првите седум стихови од лев.6 се доделени на крајот од лев.5, така што тие формираат непрекината целина со лев.5.14–19: навистина, единството на двата дела на тема содржина би барало нивно поврзување во една целина, а не одвојување во две глави, како во преводот на рускиот јазик VX и S. Независноста и разликата помеѓу приносот за вина, ашам, и жртвата за грев, разговор, се видливи не само од различните обреди на обете, дефинирани во законот (приносот за вина: Лев. 5.14–19, 6.1–7, жртвата за грев: Лев. 4.1–35, 5.1–13–13, но беше одреден факт во одредени случаи, 306). заедно да принесуваат жртви за грев и должности (на пр. Броеви 6:12, 14). Но, нивната разлика во значењето во античко и модерно време беше одредена повеќе или помалку незадоволително, на пример. жртва за грев - за гревови на пропуст (commissionis), жртва за вина за гревови на пропуст (ommissionis): 1-ви за гревови против позитивни заповеди, 2-ри против забрани; 1-ви против гревовите познати на другите луѓе, втори против скриените или тајните. Можеби следнава разлика меѓу видовите на помирувачка жртва што се разгледува ќе биде поблиску до вистината: жртвата на гревот постојано се принесува за целото општество, за целиот народ (3. Мојсеева 16; Бр. 19); жртвата за вина е секогаш жртва само на приватни лица за нивните индивидуални гревови; во првиот преовладува моралниот критериум и идејата за евангелско простување на гревовите, expiatio; во второто, преовладува идејата за казна или компензација за прекршок извршен од лице во однос на Бога или луѓето; жртвата на вина воопшто има доминантно ритуално-дисциплинарен карактер. Овде започнува нов дел од говорот на законодавецот, имено се означува првиот случај на прекршок што барал жртва на вина: ако некој „греши без волја од светиите Господови“ (Лев. 5:15), тој жртвувал овен заедно со 1/5 од неговата вредност според свештеникот. Блаж. Теодорит (прашање 2 на Лев.) вели: „Често се случувало некој, поради недостаток на време, да не го донесе навреме она што му е посветено на Бога, како што се први, или први плодови или завети. Така, Бог го подложува оној што ќе падне во ова злосторство на казна што ја надминува бараната понуда. овен како жртва за злосторството“. (сп. Лев. 5:19). Очигледно, се посочува уште еден случај, случај од општа природа, вина на член на теократско општество против Јехова. Традицијата овде ги вклучи сите случаи кога се појави сомнеж за законитоста на одредена акција. Оваа категорија го вклучуваше, на пример, злосторството на еврејските свештеници по заробеништвото, кои земаа туѓи жени и, по наредба на Езра, жртвуваа асхам за нивно прочистување (1. Езра 10:19). Подвидови на оваа категорија беа приносите за вина на закрепнатиот лепрозен (Лев. 14,12 и в.) и осквернетиот назирец (Број 6,12 и в.). Можеби ќе ве интересира: