Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–13. ცოდვების ზოგიერთი კონკრეტული სახეობა, რომლებიც განიწმინდება ცოდვის მსხვერპლშეწირვით. 14–19. დანაშაულის შეთავაზება.
ლევ.5:1. თუ ვინმე სცოდავს წყევლის ხმის მოსმენით და მოწმეობით, ან ხედავს, ან იცის, მაგრამ არ აცხადებს, მაშინ ის აიღებს ცოდვას.
ლევ.5:2. ან თუ რამე უწმინდურს, ან უწმინდური მხეცის ძარღვს, ან უწმინდური პირუტყვის ლეშის, ან უწმინდური მცოცავის ლეშის შეხებას, მაგრამ არ იცოდა, მაშინ ის არის უწმინდური და დამნაშავე.
ლევ.5:3. ან თუ შეეხო ადამიანურ უწმინდურებას, ნებისმიერ უწმინდურებას, რომელიც სიბილწეს იწვევს და მან ეს არ იცოდა, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებს, მაშინ ის არის დამნაშავე.
ლევ.5:4. ან თუ ვინმე უგუნურად იფიცებს პირით რაიმეს კარგს ან ცუდს, ნებისმიერ საკითხს, რასაც ხალხი სულელურად იფიცებს და მან ეს არ იცოდა, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებს, მაშინ დამნაშავეა.
ლევ.5:5. თუ ის არის დამნაშავე რომელიმე ამ საკითხში და აღიარებს იმას, რაც ჩაიდინა,
მითითებულია ცოდვილი მოქმედების 3 შემთხვევა; 1) ცნობილ სისხლის სამართლის საქმეებში სიმართლის ჩვენებაზე უარი - სხვისი დანაშაულის დამალვა ან დამალვა; 2) შეურაცხყოფა გვამის უწმინდურებით ან სხვა (ლევ.5:2–3) და 3) დაუფიქრებელი, დაუფიქრებელი ფიცი (ლევ.5:4–5). ყველა ამ შემთხვევაში, თუ ჩადენის დროს ცოდვილი ან დამაბინძურებელი ქმედება არ იქნა აღიარებული და მისი ხარისხი მხოლოდ მოგვიანებით იქნა აღიარებული (აშკარად ცნობილი, აუცილებელი სიბილწეების შემთხვევაში საჭირო იყო არა მსხვერპლშეწირვა, არამედ განწმენდა - სარეცხი, ლევ. 11-15), ცოდვის მსხვერპლს სწირავდნენ ცოდვის სათანადო აღიარების შემდეგ.
ლევ.5:6. მაშინ მიუტანოს უფალს ჩადენილი ცოდვისთვის სამწყსოს, ცხვრის ან თხის დანაშაულის შესაწირავი ცოდვისთვის და მღვდელი განწმენდს მას ცოდვისგან.
ებრ. ტერმინი ასხამი, დანაშაული, ასევე ტექნიკური ტერმინია დანაშაულის შესაწირავად (იხ. ლევ. 5 და ა.შ.), ისევე როგორც ჩატატი ნიშნავს როგორც ცოდვას, ასევე ცოდვის შესაწირავს. აქ საუბარია ცოდვის მსხვერპლშეწირვაზე, ჩატატზე, მაგრამ თავად ცოდვას უწოდებენ ტერმინს ასჩამი: ორივე ცნების სიახლოვე უდაოა, თუმცა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ორივე მსხვერპლის დამოუკიდებლობაც უდავოა (მაგალითად, სასულიერო პირის აზრის საწინააღმდეგოდ) და მხოლოდ მნიშვნელობით საკმაოდ რთულია განსხვავებების დადგენა ორივე მსხვერპლს შორის. ვინაიდან ყველა ჩამოთვლილ შემთხვევაში (ლევ.5:1-4) იგულისხმება კერძო პირის ცოდვები, ამიტომ, ლევ.4.28-32-ის მიხედვით, ამ შემთხვევაში ცხვარი ან თხა სწირავენ ცოდვას.
ლევ.5:7. თუ ცხვრის მოყვანა არ ძალუძს, ცოდვის ბრალად, მიუტანოს უფალს ორი მტრედი ან ორი ახალგაზრდა მტრედი, ერთი ცოდვის შესაწირავად, მეორე კი დასაწვავ შესაწირავად;
ლევ.5:8. მიიყვანოს ისინი მღვდელთან და [მღვდელმა] ჯერ ერთი ამ ფრინველთაგანი წარუდგინოს, რომელიც ცოდვისთვისაა, თავი მოატეხოს კისრიდან, მაგრამ არ გამოყოს;
ლევ.5:9. დაასხუროს ამ ცოდვის მსხვერპლის სისხლი სამსხვერპლოს კედელზე და დაასხას დანარჩენი სისხლი სამსხვერპლოს ძირში. ეს არის ცოდვის შესაწირავი;
ლვ.5:10. მეორეს კი აღსავლენად გამოიყენებს წესდების მიხედვით; და ასე განწმენდს მას მღვდელი ჩადენილი ცოდვისგან და მიეტევება.
ლვ.5:11. მაგრამ თუ ორი კუს ან ორი მტრედის მოყვანა არ ძალუძს, შესწიროს ცოდვის გამო, ცოდვის შესაწირავად ეფხის მეათედი მშვენიერი ფქვილი; ზეთს ნუ დაასხამს და არ დაასხას საკმეველი, რადგან ცოდვის შესაწირავია;
მსხვერპლშეწირვით ცოდვების გამოსყიდვის შესახებ კანონები ვრცელდება ისრაელის ხალხის მთელ მასაზე - მდიდრებზეც და ღარიბებზეც. ამ უკანასკნელისთვის კანონმდებელი აწესებს მასალებს, რომლებიც ნაკლებად ღირებულია ყოველდღიურ ცხოვრებაში: ფრინველებიდან ან თუნდაც უბრალოდ ფქვილიდან და ცოდვის მსხვერპლში, რომელიც გამოხატავდა ღმერთთან დაშორების მდგომარეობას, არც ზეთის გამოყენება შეიძლებოდა - ეს სიმბოლო სულიწმიდის მადლისა და მადლიანი სამყაროს მდგომარეობისა და არც საკმეველი, რაც ნიშნავს მხოლოდ ღმერთთან ამაღლებულ ლოცვას. ამ საჩუქრების მოტანის უფლება ჰქონდა. ღვთის შერიგება ან შეწყალება ხდებოდა ცოდვის მსხვერპლშეწირვით, რის შემდეგაც შემწირველმა შესწირა დასაწვავი, სამშვიდობო და უსისხლო მსხვერპლი, ორივე ხსენებული დამატებითი ნივთიერებით.
ლვ.5:14. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა:
ლვ.5:15. თუ ვინმე დანაშაულს ჩაიდენს და შეცდომით შესცოდავს უფლისადმი მიძღვნილს თავისი დანაშაულის გამო, დანაშაულის შესაწირავად შესწიროს უფალს ცხვრის ფარიდან უმანკო ვერძი, თქვენი შეფასებით, ვერცხლის შეკლებით, საწმიდარის შეკელის მიხედვით, დანაშაულის შესაწირავად.
ლვ.5:16. იმ წმიდას, რომელსაც შესცოდა, გადაუხადოს და დაუმატოს მას მეხუთე წილი და მისცეს მღვდელს და მღვდელი გამოსყიდვას შეასრულებს მას დანაშაულის შესაწირავი ვერძით და მიეტევება მას.
ლვ.5:17. თუ ვინმე შესცოდავს და ჩაიდენს უფლის მცნებებს, რაც არ უნდა გაეკეთებინა, და უმეცრების გამო გახდება დამნაშავე და იტვირთება ცოდვა,
ლვ.5:18. დაე, მღვდელს მიუტანოს დანაშაულის შესაწირავი უნაკლო ვერძი, თქვენი შეფასებით, და მღვდელი გამოასწორებს თავის დანაშაულს, რომელიც ჩაიდინა უმეცრების გამო და მიეტევება.
ლვ.5:19. ეს არის დანაშაულის შესაწირავი, რომლითაც მან ჩაიდინა დანაშაული უფლის წინაშე.
მეხუთე თავის დასასრული, ლევ.5.14–19, დაკავშირებულია მეექვსე თავის დასაწყისთან. ლევ.6.1–7 (ებრაულ ბიბლიაში ლევ.6-ის პირველი შვიდი სტროფი მინიჭებულია ლევ.5-ის ბოლოს, ასე რომ ისინი ქმნიან უწყვეტ მთლიანობას ლევ.5.14–19-თან: მართლაც, ორივე ნაწილის ერთიანობა შინაარსის საკითხზე მოითხოვს მათ დაკავშირებას ერთ მთლიანობაში და არა ორ თავად გამოყოფას, როგორც LX თარგმანში და რუსულად. დამოუკიდებლობა და განსხვავება დანაშაულის შესაწირავს, აშამსა და ცოდვის შესაწირავს, ჩატატს შორის, ჩანს არა მხოლოდ კანონით განსაზღვრული ორივეს სხვადასხვა რიტუალიდან (დანაშაულის შესაწირავი: ლევ. 5.14–19, 6.1–7, ცოდვის შესაწირავი: ლევ. 4.1–35, 5.1–13–13–306). ერთად შესწირონ ცოდვის მსხვერპლი და მოვალეობები (მაგ. რიცხვები 6:12, 14). მაგრამ მათი მნიშვნელობის განსხვავება ძველ და თანამედროვე დროში მეტ-ნაკლებად არადამაკმაყოფილებლად იყო განსაზღვრული, მაგალითად. ცოდვის შესაწირავი - უმოქმედობის ცოდვებისთვის (commissionis), დანაშაულის შესაწირავი უმოქმედობის ცოდვებისთვის (ommissionis): 1-ლი დადებითი მცნებების წინააღმდეგ ცოდვებისთვის, მე-2 აკრძალვების წინააღმდეგ; პირველი სხვა ადამიანებისთვის ცნობილი ცოდვების წინააღმდეგ, მე-2 ფარული ან ფარული.
შესაძლოა ჭეშმარიტებასთან უფრო ახლოს იყოს შემდეგი განსხვავება განსახილველ შესაწირავი მსხვერპლშეწირვის სახეებს შორის: ცოდვის მსხვერპლშეწირვა არაერთხელ არის შეწირული მთელი საზოგადოებისთვის, მთელი ხალხისთვის (ლევ. 16; ნომრ. 19); დანაშაულის შესაწირავი ყოველთვის არის მხოლოდ კერძო პირების მსხვერპლშეწირვა მათი ინდივიდუალური ცოდვებისთვის; პირველში ჭარბობს მორალური კრიტერიუმი და ცოდვათა ევანგელურური მიტევების იდეა expiatio; ამ უკანასკნელში ჭარბობს აზრი პირის მიერ ღმერთთან ან ადამიანებთან მიმართებაში ჩადენილი დანაშაულისთვის სასჯელის ან კომპენსაციის შესახებ; ზოგადად დანაშაულის მსხვერპლს უპირატესად რიტუალურ-დისციპლინური ხასიათი აქვს.
აქ იწყება კანონმდებლის გამოსვლის ახალი ნაწილი, კერძოდ, მითითებულია დანაშაულის პირველი შემთხვევა, რომელიც მოითხოვდა დანაშაულის მსხვერპლს: თუ ვინმე „უფლის წმინდანთაგან უნებლიედ სცოდავს“ (ლევ. 5:15), მღვდლის თქმით, მან შესწირა ვერძი მისი ღირებულების 1/5-თან ერთად. ბლაჟ. თეოდორეტი (კითხვა 2 ლევ.) ამბობს: „ხშირად ხდებოდა, რომ ვინმეს დროის უქონლობის გამო დროულად არ მოჰქონდა ღმერთისთვის მიძღვნილი, მაგალითად, პირველი ნაყოფი, ან პირმშო ან აღთქმა. ამიტომ, ღმერთი აყენებს ამ დანაშაულში ჩავარდნილ სასჯელს, რომელიც აღემატება მოთხოვნილ შესაწირს. რადგან ის ბრძანებს, ჯერ გადაიხადოს ნამდვილი ვალი და გადაიხადოს მთელი ფასი. ვერძი დანაშაულის შესაწირად“.
(შდრ. ლევ. 5:19). ცხადია, სხვა შემთხვევაა მითითებული, ზოგადი ხასიათის შემთხვევა, თეოკრატიული საზოგადოების წევრის დანაშაული იეჰოვას წინაშე. ტრადიცია აქ მოიცავდა ყველა შემთხვევას, როდესაც ეჭვი გაჩნდა კონკრეტული მოქმედების კანონიერებასთან დაკავშირებით. ეს კატეგორია მოიცავდა, მაგალითად, ებრაელი მღვდლების დანაშაულს ტყვეობის შემდეგ, რომლებმაც მიიღეს უცხოელი ცოლები და ეზრას მითითებით მსხვერპლად შესწირეს აშამი მათი განწმენდისთვის (1 ეზრა 10:19). ამ კატეგორიის ქვეტიპები იყო გამოჯანმრთელებული კეთროვანის (ლევ. 14.12 და ა.შ.) და შებილწული ნაზირიტის (რიცხვ. 6.12 და ც.) დანაშაულის შეთავაზება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: