Глава 5

1 à 13. Certains types particuliers de péchés qui sont purifiés par le sacrifice du péché. 14-19. Offrande de culpabilité. Lév.5:1. Si quelqu’un pèche en entendant la voix de la malédiction et en étant témoin, ou en voyant ou en sachant, mais sans le déclarer, alors il portera le péché. Lév.5:2. Ou s'il touche quelque chose d'impur, ou le cadavre d'une bête impure, ou le cadavre d'un bétail impur, ou le cadavre d'un reptile impur, et qu'il ne le sache pas, alors il est impur et coupable. Lév.5:3. Ou s'il touche une impureté humaine, une impureté qui cause la souillure, et qu'il ne le sait pas, mais qu'il le découvre plus tard, alors il est coupable. Lév.5:4. Ou si quelqu'un jure imprudemment avec sa bouche de faire quelque chose de bien ou de mal, n'importe quelle chose que les gens jurent bêtement, et qu'il ne le sait pas, mais qu'il le découvre plus tard, alors il en est coupable. Lév.5:5. S'il est coupable de l'une de ces choses et avoue ce qu'il a fait de mal, 3 cas d'action pécheresse sont indiqués ; 1) refus de témoigner de la vérité dans des affaires pénales connues - dissimulation ou dissimulation du crime d'autrui ; 2) profanation par l'impureté d'un cadavre ou autre (Lév. 5 : 2-3) et 3) serment irréfléchi et imprudent (Lév. 5 : 4-5). Dans tous ces cas, si une action pécheresse ou souillante au moment de sa commission n'était pas reconnue comme telle, et n'était reconnue dans sa qualité que plus tard (dans les cas de souillures manifestement connues et nécessaires, non pas des sacrifices étaient requis, mais une purification - lavage, Lév. 11-15), un sacrifice pour le péché était offert, après une confession appropriée du péché commis de la part de l'auteur. Lév.5:6. alors qu'il apporte au Seigneur, pour le péché qu'il a commis, une offrande pour le délit du troupeau, une brebis ou une chèvre, pour le péché, et le prêtre le purifiera de son péché. Héb. le terme ascham, culpabilité, est aussi un terme technique pour l'offrande de culpabilité (voir Lév. 5, etc.), tout comme chattath signifie aussi à la fois le péché et l'offrande pour le péché. Ici, nous parlons du sacrifice du péché, chattath, mais le péché lui-même est appelé le terme ascham : la proximité des deux concepts est indéniable, même si, comme nous le verrons ci-dessous, l'indépendance des deux victimes est également incontestable (contrairement à l'opinion, par exemple, du clerc), et il est assez difficile de déterminer seulement les différences de sens entre les deux victimes. Puisque dans tous les cas énumérés (Lév. 5 : 1-4) il s'agit des péchés d'une personne privée, alors, selon Lév. 4.28-32, dans ces cas, une brebis ou une chèvre est offerte pour le péché. Lév.5:7. S'il ne peut pas amener une brebis, alors, en guise de culpabilité pour son péché, qu'il apporte à l'Éternel deux tourterelles ou deux jeunes tourterelles, l'une en sacrifice d'expiation et l'autre en holocauste ; Lév.5:8. qu'il les amène au prêtre, et que [le prêtre] présente d'abord un de ces oiseaux qui est pour le péché, et lui brise la tête de son cou, mais ne le sépare pas ; Lév.5:9. et il aspergera le sang de ce sacrifice pour le péché sur le mur de l'autel, et répandra le reste du sang au pied de l'autel : c'est le sacrifice pour le péché ; Lév.5:10. and the other he will use for a burnt offering according to the ordinance; et ainsi le prêtre le purifiera du péché qu'il a commis, et il lui sera pardonné. Lév.5:11. Mais s'il ne peut pas amener deux tourterelles ou deux jeunes tourterelles, il offrira, parce qu'il a péché, un dixième d'épha de fine farine en sacrifice d'expiation ; Let him not pour oil on it, and let him not put frankincense on it, for it is an offering for sin; Les lois concernant l’expiation des péchés par le sacrifice s’appliquent à l’ensemble du peuple d’Israël – riche et pauvre. Pour ces derniers, le législateur prescrit des matériaux de moindre valeur dans la vie quotidienne : des oiseaux ou même simplement de la farine seule, et dans le sacrifice pour le péché, qui exprimait l'état d'éloignement de Dieu, ne pouvaient être utilisés ni l'huile - ce symbole de la grâce du Saint-Esprit et de l'état d'un monde gracieux, ni l'encens, signifiant prière montant vers Dieu (cf. Nb. 5,15) : seuls ceux qui étaient réconciliés avec Dieu avaient le droit d'apporter ces dons. La réconciliation ou propitiation de Dieu était accomplie par le sacrifice pour le péché, après quoi celui qui offrait offrait un holocauste, une offrande de paix et un sacrifice sans effusion de sang, avec les deux substances supplémentaires mentionnées. Lév.5:14. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Lév.5:15. Si quelqu'un commet un crime et pèche par erreur contre une personne vouée à l'Éternel, à cause de sa culpabilité, qu'il offre à l'Éternel un bélier du troupeau de brebis sans défaut, selon votre estimation, avec des sicles d'argent, selon le sicle du sanctuaire, comme sacrifice de culpabilité; Lév.5:16. car ce chose sainte contre laquelle il a péché, qu'il la rende et y ajoute une cinquième part, et qu'il la donne au prêtre, et le prêtre fera l'expiation pour lui avec le bélier du sacrifice pour le délit, et cela lui sera pardonné. Lév.5:17. Si quelqu’un pèche et fait quelque chose contre les commandements du Seigneur qu’il n’aurait pas dû faire, et qu’il se rende coupable et porte le péché par ignorance, Lév.5:18. qu'il apporte au prêtre, en sacrifice de culpabilité, un bélier sans défaut, selon votre estimation, et le prêtre réparera son offense, qu'il a commise par ignorance, et il lui sera pardonné. Lév.5:19. C'est le sacrifice pour le délit avec lequel il s'est rendu coupable devant le Seigneur. La fin du cinquième chapitre, Lév.5.14-19, est associée au début du sixième chapitre. Lév.6.1-7 (dans la Bible hébraïque, les sept premiers versets de Lév.6 sont assignés à la fin de Lév.5, de sorte qu'ils forment un tout continu avec Lév.5.14-19 : en effet, l'unité des deux sections au sujet du contenu nécessiterait leur connexion en un tout, et non leur séparation en deux chapitres, comme dans la traduction LXX, dans la Vulg., en slave et en russe). L'indépendance et la différence entre le sacrifice de culpabilité, ascham, et le sacrifice pour le péché, chattath, sont visibles non seulement par les différents rites des deux, définis dans la loi (le sacrifice de culpabilité : Lév. 5,14-19, 6,1-7, le sacrifice pour le péché : Lév. 4,1-35, 5,1-13, 6,23-30), mais aussi par le fait que dans certains cas, il était prescrit d'offrir des sacrifices et des devoirs pour le péché. ensemble (par exemple Nombres 6:12, 14). Mais leur différence de signification dans les temps anciens et modernes a été déterminée de manière plus ou moins satisfaisante, par exemple. offrande pour le péché - pour les péchés d'omission (commissionis), offrande de culpabilité pour les péchés d'omission (ommissionis) : 1ère pour les péchés contre les commandements positifs, 2ème contre les interdictions ; 1er contre les péchés connus des autres, 2ème contre les péchés cachés ou secrets. Peut-être la distinction suivante entre les types de sacrifices propitiatoires considérés sera-t-elle plus proche de la vérité : le sacrifice du péché est offert à plusieurs reprises pour toute la société, pour tout le peuple (Lév. 16 ; Nb. 19) ; une offrande de culpabilité est toujours un sacrifice réservé à des particuliers pour leurs péchés individuels ; dans le premier, le critère moral et l'idée de rémission évangélique des péchés, expiatio, prédominent ; dans ce dernier, l'idée de rétribution ou d'indemnisation pour une infraction commise par une personne à l'égard de Dieu ou des hommes prévaut ; la victime de la culpabilité en général a un caractère essentiellement rituel et disciplinaire. Ici commence une nouvelle section du discours du législateur, à savoir le premier cas d'offense qui a nécessité un sacrifice de culpabilité : si quelqu'un « pèche sans le vouloir de la part des saints du Seigneur » (Lév. 5 : 15), il sacrifie un bélier avec 1/5 de sa valeur selon le prêtre. Blazh. Théodoret (question 2 sur Lév.) dit : " Il arrivait souvent que quelqu'un, faute de temps, n'apportait pas à temps ce qui était dédié à Dieu, comme les prémices, ou les prémices, ou les vœux. Ainsi, Dieu soumet celui qui tombe dans ce crime à une peine qui dépasse l'offrande requise. Car il ordonne d'abord de payer toute la dette divine, en y ajoutant un cinquième du prix réel, puis d'offrir un bélier en sacrifice pour le crime. " (cf. Lév. 5:19). Évidemment, un autre cas est indiqué, un cas d'ordre général, celui de la culpabilité d'un membre d'une société théocratique envers Jéhovah. La tradition incluait ici tous les cas où des doutes surgissaient quant à la légalité d'une action particulière. Cette catégorie comprenait, par exemple, le crime des prêtres juifs après la captivité, qui prenaient des épouses étrangères et, sous la direction d'Esdras, sacrifiaient des ascham pour leur purification (1 Esdras 10 :19). Les sous-types de cette catégorie étaient les offrandes de culpabilité de la part du lépreux guéri (Lév. 14.12 et c.) et du Naziréen souillé (Nombres 6.12 et c.). Vous pourriez être intéressé par :