Глава 5

1–13. Algunos tipos particulares de pecados que se limpian mediante el sacrificio del pecado. 14-19. Ofrenda de culpa. Lev.5:1. Si alguno peca al oír la voz de la maldición y ser testigo, o verla, o saberla, pero no declararla, cargará con el pecado. Lev.5:2. O si toca algo inmundo, o el cadáver de un animal inmundo, o el cadáver de un ganado inmundo, o el cadáver de un reptil inmundo, y no lo sabe, entonces es inmundo y culpable. Lev.5:3. O si toca impureza humana, cualquier impureza que cause contaminación, y no lo sabe, pero luego se entera, entonces es culpable. Lev.5:4. O si alguien temerariamente jura con la boca hacer algo bueno o malo, cualquier asunto que la gente jura neciamente, y él no lo sabe, pero luego se entera, entonces es culpable de ello. Lev.5:5. Si es culpable de alguna de estas cosas y confiesa lo que ha hecho mal, Se indican 3 casos de acción pecaminosa; 1) negativa a testificar sobre la verdad en casos penales conocidos: ocultamiento u ocultación del delito de otra persona; 2) profanación mediante inmundicia del cadáver u otros (Levítico 5:2–3) y 3) juramento irreflexivo e imprudente (Levítico 5:4–5). En todos estos casos, si una acción pecaminosa o contaminante en el momento de su comisión no fue reconocida como tal, y fue reconocida en su calidad solo más tarde (en casos de contaminaciones obviamente conocidas y necesarias, no se requirieron sacrificios, sino limpieza - lavado, Levítico 11-15), se ofrecía un sacrificio por el pecado, después de la debida confesión del pecado cometido por parte del perpetrador. Lev.5:6. entonces traerá al Señor, por el pecado que ha cometido, una ofrenda por la culpa del rebaño, una oveja o una cabra, por el pecado, y el sacerdote lo limpiará de su pecado. Heb. El término ascham, culpa, es también un término técnico para ofrenda por la culpa (ver Levítico 5, etc.), así como chattath también significa tanto pecado como ofrenda por el pecado. En este lugar hablamos del sacrificio del pecado, chattath, pero al pecado mismo se le llama el término ascham: la cercanía de ambos conceptos es innegable, aunque, como veremos a continuación, la independencia de ambas víctimas también es indiscutible (contrariamente a la opinión de, por ejemplo, el Clérigo), y sólo determinar las diferencias de significado entre ambas víctimas es bastante difícil. Dado que en todos los casos enumerados (Levítico 5:1-4) se refieren a los pecados de una persona privada, entonces, según Lev.4:28-32, en estos casos se ofrece una oveja o una cabra por el pecado. Lev.5:7. Si no puede traer una oveja, entonces, como culpa por su pecado, traerá al Señor dos tórtolas o dos palominos, uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto; Lev.5:8. que los lleve al sacerdote, y [el sacerdote] presente primero una de estas aves que es para pecado, y córtele la cabeza del cuello, pero no la separe; Lev.5:9. y rociará la sangre de esta ofrenda por el pecado sobre la pared del altar, y derramará el resto de la sangre al pie del altar: esta es la ofrenda por el pecado; Lev.5:10. y el otro lo usará en holocausto conforme a la ordenanza; y así el sacerdote lo limpiará del pecado que ha cometido, y será perdonado. Lev.5:11. Pero si no puede traer dos tórtolas o dos palominos, ofrecerá, por haber pecado, una décima de efa de flor de harina como ofrenda por el pecado; No derrame aceite sobre ella, ni le ponga incienso, porque es ofrenda por el pecado; Las leyes relativas a la expiación de los pecados mediante el sacrificio se aplican a toda la masa del pueblo de Israel, tanto ricos como pobres. Para estos últimos, el legislador prescribe materiales que son menos valiosos en la vida cotidiana: de aves o incluso simplemente de harina sola, y en el sacrificio por el pecado, que expresaba el estado de alejamiento de Dios, no se podía usar ni aceite, símbolo de la gracia del Espíritu Santo y del estado de un mundo misericordioso, ni incienso, que significa oración de ascensión a Dios (cf. Núm. 5,15): sólo los reconciliados con Dios tenían derecho a traer estos dones. La reconciliación o propiciación de Dios se lograba mediante el sacrificio por el pecado, después del cual el oferente ofrecía un holocausto, una ofrenda de paz y un sacrificio sin sangre, con ambas sustancias adicionales mencionadas. Lev.5:14. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.5:15. Si alguno comete un delito y por error peca contra alguien dedicado al Señor, por su culpa, ofrecerá al Señor un carnero del rebaño de ovejas sin defecto, según su estimación, con siclos de plata, según el siclo del santuario, como ofrenda por la culpa; Lev.5:16. por aquella cosa santa contra la cual pecó, pagará y añadirá a ella una quinta parte, y la dará al sacerdote, y el sacerdote hará expiación por él con el carnero de la ofrenda por la culpa, y le será perdonado. Lev.5:17. Si alguno peca y hace algo contra los mandamientos del Señor, que no debería haber hecho, y por ignorancia se vuelve culpable y lleva el pecado, Lev.5:18. traerá al sacerdote una ofrenda por la culpa, un carnero sin defecto, según tu estimación, y el sacerdote reparará la ofensa que cometió por ignorancia, y será perdonado. Lev.5:19. Esta es la ofrenda por la culpa con la que cometió culpa ante el Señor. El final del quinto capítulo, Lev.5.14-19, está asociado con el comienzo del sexto capítulo. Lev.6.1–7 (en la Biblia hebrea, los primeros siete versículos de Lev.6 se asignan al final de Lev.5, de modo que forman un todo continuo con Lev.5.14–19: de hecho, la unidad de ambas secciones sobre el tema del contenido requeriría su conexión en un todo, y no la separación en dos capítulos, como en la traducción LXX, en la Vulg., en eslavo y ruso). La independencia y diferencia entre la ofrenda por la culpa, ascham, y la ofrenda por el pecado, chattath, son visibles no sólo por los diversos ritos de ambos, definidos en la ley (la ofrenda por la culpa: Lev. 5.14-19, 6.1-7, la ofrenda por el pecado: Lev. 4.1-35, 5.1-13, 6.23-30), sino por el hecho de que en ciertos casos estaba prescrito ofrecer sacrificios y deberes por el pecado juntos (por ejemplo, Números 6:12, 14). Pero su diferencia de significado en los tiempos antiguos y modernos se determinó de manera más o menos insatisfactoria, por ejemplo. ofrenda por el pecado - por los pecados de omisión (commissionis), ofrenda por la culpa por los pecados de omisión (ommissionis): 1º por los pecados contra los mandamientos positivos, 2º contra las prohibiciones; 1º contra los pecados conocidos por otras personas, 2º contra los ocultos o secretos. Quizás la siguiente distinción entre los tipos de sacrificio propiciatorio que estamos considerando se acerque más a la verdad: el sacrificio del pecado se ofrece repetidamente por toda la sociedad, por todo el pueblo (Levítico 16; Números 19); una ofrenda por la culpa es siempre un sacrificio sólo de individuos privados por sus pecados individuales; en el primero predomina el criterio moral y la idea de remisión evangélica de los pecados, expiatio; en este último prevalece la idea de retribución o compensación por un delito cometido por una persona en relación con Dios o las personas; la víctima de la culpa en general tiene un carácter predominantemente ritual-disciplinario. Aquí comienza una nueva sección del discurso del legislador, es decir, se indica el primer caso de una ofensa que requería un sacrificio por la culpa: si alguno “peca sin querer de parte de los santos del Señor” (Levítico 5:15), sacrificaba un carnero junto con 1/5 de su valor según el sacerdote. Blazh. Teodoreto (pregunta 2 de Lev.) dice: "A menudo sucedía que alguien, por falta de tiempo, no traía a tiempo lo que estaba dedicado a Dios, como las primicias, o las primicias, o los votos. Así, Dios somete a quien cae en este crimen a una pena que excede la ofrenda requerida. Porque ordena primero pagar toda la deuda divina, añadiendo a ella una quinta parte del precio real, y luego ofrecer un carnero como sacrificio por el crimen". (cf. Levítico 5:19). Evidentemente se señala otro caso, un caso de carácter general, la culpabilidad de un miembro de una sociedad teocrática contra Jehová. La tradición incluía aquí todos los casos en los que surgían dudas sobre la legalidad de una acción en particular. Esta categoría incluía, por ejemplo, el crimen de los sacerdotes judíos después del cautiverio, quienes tomaron esposas extranjeras y, siguiendo la dirección de Esdras, sacrificaron ascham para su purificación (1 Esdras 10:19). Los subtipos de esta categoría eran las ofrendas por la culpa por parte del leproso recuperado (Lev. 14.12 et c.) y el nazareo contaminado (Núm. 6.12 et c.). Quizás te interese: