Глава 5

1–13. Μερικοί συγκεκριμένοι τύποι αμαρτιών που καθαρίζονται με τη θυσία της αμαρτίας. 14–19. Προσφορά ενοχής. Λευ.5:1. Αν κάποιος αμαρτήσει ακούγοντας τη φωνή της κατάρας και όντας μάρτυρας, ή βλέποντας, ή γνωρίζοντας, αλλά δεν το δηλώνει, τότε θα φέρει την αμαρτία. Λευ.5:2. Ή αν αγγίξει κάτι ακάθαρτο, ή το κουφάρι ακάθαρτου θηρίου, ή το κουφάρι ακάθαρτου βοοειδούς, ή το κουφάρι ακάθαρτου έρποντος, αλλά δεν το γνώριζε, τότε είναι ακάθαρτος και ένοχος. Λευ.5:3. Ή αν αγγίξει την ανθρώπινη ακαθαρσία, οποιαδήποτε ακαθαρσία που προκαλεί ακαθαρσία, και δεν το γνώριζε, αλλά αργότερα το ανακαλύψει, τότε είναι ένοχος. Λευ.5:4. Ή αν κάποιος απερίσκεπτα ορκιστεί με το στόμα του να κάνει κάτι καλό ή κακό, οποιοδήποτε θέμα που ορκίζονται ανόητα, και δεν το ήξερε, αλλά αργότερα το μάθει, τότε είναι ένοχος. Λευ.5:5. Αν είναι ένοχος για κάτι από αυτά τα πράγματα και ομολογήσει τι έκανε λάθος, Υποδεικνύονται 3 περιπτώσεις αμαρτωλής δράσης. 1) άρνηση κατάθεσης της αλήθειας σε γνωστές ποινικές υποθέσεις - απόκρυψη ή απόκρυψη του εγκλήματος κάποιου άλλου. 2) βεβήλωση από ακαθαρσία του πτώματος ή άλλη (Λευ.5:2–3) και 3) απερίσκεπτος, απερίσκεπτος όρκος (Λευιτ.5:4–5). Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, αν μια αμαρτωλή ή βεβηλωτική ενέργεια κατά την τέλεσή της δεν αναγνωρίστηκε ως τέτοια και αναγνωρίστηκε στην ποιότητά της μόνο αργότερα (σε περιπτώσεις προφανώς γνωστών, απαιτούμενων μολύνσεων, δεν απαιτούνταν θυσίες, αλλά κάθαρση - πλύση, Λευ. 11-15), προσφερόταν θυσία για την αμαρτία, μετά από την ορθή ομολογία του αμαρτήματος. Λευ.5:6. τότε ας φέρει στον Κύριο για την αμαρτία που διέπραξε μια προσφορά για το παράπτωμα από το κοπάδι, ένα πρόβατο ή ένα κατσίκι, για την αμαρτία, και ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία του. Εβρ. ο όρος ascham, ενοχή, είναι επίσης ένας τεχνικός όρος για την προσφορά ενοχής (βλ. Λευ. 5, κ.λπ.), όπως επίσης chattath σημαίνει και προσφορά αμαρτίας και αμαρτίας. Σε αυτό το μέρος μιλάμε για τη θυσία της αμαρτίας, το chattath, αλλά η ίδια η αμαρτία ονομάζεται όρος ascham: η εγγύτητα και των δύο εννοιών είναι αναμφισβήτητη, αν και, όπως θα δούμε παρακάτω, η ανεξαρτησία και των δύο θυμάτων είναι επίσης αδιαμφισβήτητη (σε αντίθεση με τη γνώμη, για παράδειγμα, του Κληρικού) και μόνο ο προσδιορισμός των διαφορών μεταξύ των δύο θυμάτων είναι αρκετά δύσκολος στη σημασία. Εφόσον σε όλες τις περιπτώσεις που αναφέρονται (Λευ.5:1-4) εννοούνται οι αμαρτίες ενός ιδιώτη, τότε, σύμφωνα με τον Λευ.4.28-32, σε αυτές τις περιπτώσεις προσφέρεται για αμαρτία ένα πρόβατο ή ένα κατσίκι. Λευ.5:7. Αν δεν μπορεί να φέρει ένα πρόβατο, τότε, ως ενοχή για την αμαρτία του, ας φέρει στον Κύριο δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια, το ένα ως προσφορά για την αμαρτία και το άλλο ως ολοκαύτωμα. Λευ.5:8. Ας τα φέρει στον ιερέα, και [ο ιερέας] να παρουσιάσει πρώτα ένα από αυτά τα πουλιά που είναι για αμαρτία, και να σπάσει το κεφάλι του από τον λαιμό του, αλλά μην το χωρίσεις. Λευ.5:9. Και θα ραντίσει το αίμα αυτής της προσφοράς για αμαρτία στον τοίχο του θυσιαστηρίου, και θα χύσει το υπόλοιπο αίμα στους πρόποδες του θυσιαστηρίου· αυτή είναι η προσφορά για την αμαρτία. Λευ.5:10. και το άλλο θα το χρησιμοποιήσει για ολοκαύτωμα σύμφωνα με το διάταγμα. και έτσι ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία που έχει κάνει, και θα συγχωρεθεί. Λευ.5:11. Αν όμως δεν μπορεί να φέρει δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια, θα προσφέρει, επειδή έχει αμαρτήσει, ένα δέκατο του εφά εκλεκτού αλεύρου για προσφορά για την αμαρτία. Ας μην ρίχνει λάδι πάνω του και ας μην βάλει λιβάνι, γιατί είναι προσφορά για την αμαρτία. Οι νόμοι σχετικά με την εξιλέωση των αμαρτιών με θυσία ισχύουν για ολόκληρη τη μάζα του λαού του Ισραήλ - τόσο πλούσιους όσο και φτωχούς. Για το τελευταίο, ο νομοθέτης ορίζει υλικά που είναι λιγότερο πολύτιμα στην καθημερινή ζωή: από πουλιά ή ακόμα και μόνο από αλεύρι και στη θυσία για την αμαρτία, που εξέφραζε την κατάσταση της απόστασης από τον Θεό, δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί λάδι - αυτό το σύμβολο της χάρης του Αγίου Πνεύματος και της κατάστασης ενός ευγενικού κόσμου, ούτε λιβάνι, που σημαίνει προσευχή ανερχόμενη στον Θεό. είχε το δικαίωμα να φέρει αυτά τα δώρα. Η συμφιλίωση ή εξιλέωση του Θεού γινόταν μέσω της θυσίας για την αμαρτία, μετά την οποία ο προσφέρων πρόσφερε ένα ολοκαύτωμα, μια προσφορά ειρήνης και μια αναίμακτη θυσία, και με τις δύο παραπάνω ουσίες. Λευ.5:14. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Λευ.5:15. Αν κάποιος διαπράξει ένα έγκλημα και αμαρτήσει κατά λάθος σε κάποιον που είναι αφιερωμένος στον Κύριο, για την ενοχή του, ας προσφέρει στον Κύριο ένα κριάρι από το κοπάδι των προβάτων χωρίς ψεγάδι, κατά την εκτίμησή σας, με ασημένια σίκλια, μετά το σίκελ του αγιαστηρίου, ως προσφορά ενοχής. Λευ.5:16. Για εκείνο το άγιο πράγμα εναντίον του οποίου αμάρτησε, ας το ξεπληρώσει και ας προσθέσει σε αυτό ένα πέμπτο μερίδιο και ας το δώσει στον ιερέα, και ο ιερέας θα κάνει εξιλέωση γι' αυτόν με το κριάρι της προσφοράς για το παράπτωμα, και θα του συγχωρεθεί. Λευ.5:17. Αν κάποιος αμαρτήσει και κάνει κάτι ενάντια στις εντολές του Κυρίου, που δεν έπρεπε να κάνει, και από άγνοια γίνει ένοχος και φέρει την αμαρτία, Λευ.5:18. ας φέρει στον ιερέα μια προσφορά για ενοχικό κριάρι χωρίς ψεγάδι, σύμφωνα με την εκτίμησή σου, και ο ιερέας θα επανορθώσει το παράπτωμά του, που διέπραξε από άγνοια, και θα συγχωρεθεί. Λευ.5:19. Αυτή είναι η προσφορά για παράβαση με την οποία διέπραξε ενοχή ενώπιον του Κυρίου. Το τέλος του πέμπτου κεφαλαίου, Λευ.5.14–19, συνδέεται με την αρχή του έκτου κεφαλαίου. Λευ.6.1–7 (στην Εβραϊκή Βίβλο, οι πρώτοι επτά στίχοι του Λευ.6 αποδίδονται στο τέλος του Λευ.5, έτσι ώστε να σχηματίζουν ένα συνεχές σύνολο με το Λευ.5.14–19: πράγματι, η ενότητα και των δύο τμημάτων σχετικά με το θέμα του περιεχομένου θα απαιτούσε τη σύνδεσή τους σε ένα σύνολο και όχι τον διαχωρισμό σε δύο κεφάλαια, όπως στο ΛΧ. Η ανεξαρτησία και η διαφορά μεταξύ της προσφοράς ενοχής, ascham, και της προσφοράς για αμαρτία, chattath, είναι ορατές όχι μόνο από τις διάφορες τελετουργίες και των δύο, που ορίζονται στο νόμο (η προσφορά ενοχής: Λευ. 5.14–19, 6.1–7, η προσφορά για αμαρτία: Λευ. 4.1–35, 5.1–13–13–306). να προσφέρουν μαζί θυσίες και καθήκοντα για την αμαρτία (π.χ. Αριθμοί 6:12, 14). Αλλά η διαφορά τους ως προς το νόημα στους αρχαίους και νεότερους χρόνους καθορίστηκε λίγο πολύ ανεπαρκώς, για παράδειγμα. προσφορά αμαρτίας - για αμαρτίες παράλειψης (commissionis), προσφορά ενοχής για αμαρτίες παράλειψης (ommissionis): 1η για αμαρτίες κατά θετικών εντολών, 2η κατά απαγορεύσεων. 1η κατά των αμαρτιών που είναι γνωστές στους άλλους ανθρώπους, 2η κατά των κρυφών ή κρυφών. Ίσως η ακόλουθη διάκριση μεταξύ των υπό εξέταση ειδών εξιλεωτικής θυσίας να είναι πιο κοντά στην αλήθεια: η θυσία της αμαρτίας προσφέρεται επανειλημμένα για ολόκληρη την κοινωνία, για ολόκληρο τον λαό (Λευ. 16, Αριθμ. 19). Μια προσφορά ενοχής είναι πάντα μια θυσία μόνο ιδιωτών για τις ατομικές τους αμαρτίες. Στο πρώτο, κυριαρχεί το ηθικό κριτήριο και η ιδέα της ευαγγελικής άφεσης αμαρτιών, expiatio. στο τελευταίο, κυριαρχεί η ιδέα της τιμωρίας ή της αποζημίωσης για ένα αδίκημα που διαπράχθηκε από ένα άτομο σε σχέση με τον Θεό ή τους ανθρώπους. το θύμα της ενοχής γενικά έχει έναν κατεξοχήν τελετουργικό-πειθαρχικό χαρακτήρα. Εδώ ξεκινά ένα νέο τμήμα της ομιλίας του νομοθέτη, δηλαδή η πρώτη περίπτωση αδικήματος που απαιτούσε θυσία ενοχής: αν κάποιος «αμαρτήσει χωρίς θέληση από τους αγίους του Κυρίου» (Λευιτ. 5:15), θυσίασε ένα κριάρι μαζί με το 1/5 της αξίας του σύμφωνα με τον ιερέα. Blazh. Ο Θεοδώρητος (ερώτηση 2 στο Λευβ.) λέει: «Συχνά συνέβαινε κάποιος, λόγω έλλειψης χρόνου, να μην έφερε εγκαίρως ό,τι ήταν αφιερωμένο στον Θεό, όπως πρώτους καρπούς, ή πρώτους καρπούς ή όρκους. Έτσι, ο Θεός υποβάλλει αυτόν που εμπίπτει σε αυτό το έγκλημα σε ποινή που υπερβαίνει την απαιτούμενη προσφορά. κριάρι ως θυσία για το έγκλημα». (πρβλ. Λευιτ. 5:19). Προφανώς, υποδεικνύεται μια άλλη περίπτωση, μια υπόθεση γενικής φύσεως, η ενοχή μέλους μιας θεοκρατικής κοινωνίας εναντίον του Ιεχωβά. Η παράδοση περιλάμβανε εδώ όλες τις περιπτώσεις κατά τις οποίες προέκυψε αμφιβολία για τη νομιμότητα μιας συγκεκριμένης ενέργειας. Αυτή η κατηγορία περιελάμβανε, για παράδειγμα, το έγκλημα των Εβραίων ιερέων μετά την αιχμαλωσία, οι οποίοι πήραν ξένες γυναίκες και, υπό τις οδηγίες του Έσδρα, θυσίασαν άσχαμ για τον εξαγνισμό τους (Α' Έσδρας 10:19). Υπότυποι αυτής της κατηγορίας ήταν οι προσφορές ενοχής από την πλευρά του αναρρωμένου λεπρού (Λευ. 14,12 κ.ε.) και του μολυσμένου Ναζιρίτη (Αριθμ. 6,12 κ.ε.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: