Глава 5

1–13. Einige besondere Arten von Sünden, die durch das Sündenopfer gereinigt werden. 14–19. Schuldopfer. Lev.5:1. Wenn jemand sündigt, indem er die Stimme des Fluches hört und Zeuge ist oder sieht oder weiß, es aber nicht verkündet, dann wird er die Sünde tragen. Lev.5:2. Oder wenn er etwas Unreines berührt, oder den Kadaver eines unreinen Tieres, oder den Kadaver eines unreinen Viehs, oder den Kadaver eines unreinen Kriechtiers, es aber nicht wusste, dann ist er unrein und schuldig. Lev.5:3. Oder wenn er menschliche Unreinheit berührt, jede Unreinheit, die Verunreinigung verursacht, und er es nicht wusste, es aber später herausfindet, dann ist er schuldig. Lev.5:4. Oder wenn jemand rücksichtslos mit seinem Mund schwört, etwas Gutes oder Schlechtes zu tun, irgendetwas, was die Leute törichterweise schwören, und er es nicht wusste, es aber später herausfindet, dann ist er dessen schuldig. Lev.5:5. Wenn er sich eines dieser Dinge schuldig macht und gesteht, was er falsch gemacht hat, Es werden 3 Fälle sündigen Handelns angegeben; 1) Weigerung, in bekannten Strafsachen die Wahrheit auszusagen – Verschleierung oder Verschleierung der Straftat eines anderen; 2) Entweihung durch Leichenunreinheit oder anderes (3. Mose 5:2–3) und 3) gedankenloser, rücksichtsloser Eid (3. Mose 5:4–5). In all diesen Fällen wurde, wenn eine sündige oder verunreinigende Handlung zum Zeitpunkt ihrer Begehung nicht als solche erkannt wurde und in ihrer Qualität erst später erkannt wurde (in Fällen offensichtlich bekannter, notwendiger Verunreinigung waren keine Opfer, sondern eine Reinigung – Waschung, Lev. 11-15) erforderlich, ein Opfer für die Sünde dargebracht, nachdem der Täter die begangene Sünde ordnungsgemäß gestanden hatte. Lev.5:6. Dann bringe er dem Herrn für die Sünde, die er begangen hat, ein Schuldopfer von der Herde, ein Schaf oder eine Ziege, für die Sünde, und der Priester wird ihn von seiner Sünde reinigen. Hebr. der Begriff ascham, Schuld, ist auch ein Fachbegriff für Schuldopfer (siehe Lev. 5 usw.), so wie chattath auch sowohl Sünde als auch Sündopfer bedeutet. An dieser Stelle geht es um das Opfern der Sünde, Chattath, aber die Sünde selbst wird als Ascham bezeichnet: Die Nähe beider Konzepte ist unbestreitbar, obwohl, wie wir weiter unten sehen werden, auch die Unabhängigkeit beider Opfer unbestreitbar ist (entgegen der Meinung beispielsweise des Klerikers) und es ziemlich schwierig ist, nur die Bedeutungsunterschiede zwischen beiden Opfern zu bestimmen. Da in allen aufgeführten Fällen (3Mo 5,1-4) die Sünden einer Privatperson gemeint sind, wird in diesen Fällen gemäß Lev 4,28-32 ein Schaf oder ein Ziegenbock für die Sünde geopfert. Lev.5:7. Wenn er kein Schaf bringen kann, soll er als Schuld für seine Sünde dem Herrn zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben bringen, eine als Sündopfer und die andere als Brandopfer; Lev.5:8. Er bringe sie zum Priester, und der Priester bringe zuerst einen dieser Vögel, der für die Sünde ist, dar und breche ihm den Kopf vom Hals ab, trenne ihn aber nicht ab. Lev.5:9. Und er soll das Blut dieses Sündopfers an die Wand des Altars sprengen und das übrige Blut an den Fuß des Altars ausgießen. Das ist das Sündopfer; Lev.5:10. und das andere wird er als Brandopfer gemäß der Vorschrift verwenden; und so wird ihn der Priester von der Sünde reinigen, die er begangen hat, und ihm wird vergeben werden. Lev.5:11. Wenn er aber nicht in der Lage ist, zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben zu bringen, soll er, weil er gesündigt hat, ein Zehntel Epha Feinmehl als Sündopfer opfern; Er soll kein Öl darauf gießen und kein Weihrauch darauf legen, denn es ist ein Opfer für die Sünde. Die Gesetze zur Sühne für Sünden durch Opfer gelten für die gesamte Masse des Volkes Israel – sowohl für die Reichen als auch für die Armen. Für Letzteres schreibt der Gesetzgeber Materialien vor, die im Alltag weniger wertvoll sind: aus Vögeln oder auch einfach nur aus Mehl, und beim Sündenopfer, das den Zustand der Gottesferne zum Ausdruck brachte, durfte weder Öl verwendet werden – dieses Symbol der Gnade des Heiligen Geistes und des Zustandes einer gnädigen Welt, noch Weihrauch, also das zu Gott aufsteigende Gebet (vgl. Num. 5,15): Nur wer mit Gott versöhnt war, hatte das Recht, diese Gaben zu bringen. Die Versöhnung oder Versöhnung Gottes wurde durch das Sündenopfer vollbracht, woraufhin der Opfernde ein Brandopfer, ein Friedensopfer und ein unblutiges Opfer mit den beiden genannten zusätzlichen Substanzen darbrachte. Lev.5:14. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Lev.5:15. Wenn jemand ein Verbrechen begeht und aus Versehen gegen jemanden sündigt, der dem Herrn geweiht ist, soll er für seine Schuld dem Herrn einen Widder von der Herde tadelloser Schafe opfern, deiner Meinung nach, mit Silberschekeln, nach dem Schekel des Heiligtums, als Schuldopfer; Lev.5:16. Für das Heilige, an dem er gesündigt hat, soll er es vergelten und ein Fünftel dazu geben und es dem Priester geben, und der Priester wird für ihn Sühne leisten mit dem Widder des Schuldopfers, und es wird ihm vergeben werden. Lev.5:17. Wenn jemand sündigt und etwas gegen die Gebote des Herrn tut, was er nicht hätte tun sollen, und aus Unwissenheit schuldig wird und die Sünde trägt, Lev.5:18. Er bringe dem Priester als Schuldopfer einen Widder ohne Makel, nach deiner Schätzung, und der Priester wird sein Vergehen, das er aus Unwissenheit begangen hat, wiedergutmachen, und ihm wird vergeben werden. Lev.5:19. Dies ist das Schuldopfer, mit dem er seine Schuld vor dem Herrn begangen hat. Das Ende des fünften Kapitels, Lev.5.14–19, ist mit dem Beginn des sechsten Kapitels verbunden. Lev.6,1–7 (in der hebräischen Bibel sind die ersten sieben Verse von Lev.6 dem Ende von Lev.5 zugeordnet, sodass sie mit Lev.5,14–19 ein kontinuierliches Ganzes bilden: Tatsächlich würde die inhaltliche Einheit beider Abschnitte ihre Verbindung zu einem Ganzen erfordern und nicht die Trennung in zwei Kapitel, wie in der LXX-Übersetzung, im Vulg., im Slawischen und Russischen). Die Unabhängigkeit und der Unterschied zwischen dem Schuldopfer, Ascham, und dem Sündopfer, Chattath, werden nicht nur durch die verschiedenen im Gesetz definierten Riten beider Rituale sichtbar (das Schuldopfer: Lev. 5,14–19, 6,1–7, das Sündopfer: Lev. 4,1–35, 5,1–13, 6,23–30), sondern auch durch die Tatsache, dass in bestimmten Fällen vorgeschrieben war, Sündenopfer und Pflichten gemeinsam darzubringen (zB Numeri 6:12, 14). Ihr Bedeutungsunterschied in Antike und Neuzeit wurde jedoch beispielsweise mehr oder weniger unbefriedigend ermittelt. Sündopfer – für Unterlassungssünden (commissionis), Schuldopfer für Unterlassungssünden (ommissionis): 1. für Sünden gegen positive Gebote, 2. gegen Verbote; 1. gegen Sünden, die anderen Menschen bekannt sind, 2. gegen versteckte oder geheime. Vielleicht kommt die folgende Unterscheidung der betrachteten Arten von Sühneopfern der Wahrheit näher: Das Sündenopfer wird immer wieder für die gesamte Gesellschaft, für das gesamte Volk dargebracht (Lev. 16; Num. 19); ein Schuldopfer ist immer ein Opfer nur von Privatpersonen für ihre individuellen Sünden; im ersten überwiegen das moralische Kriterium und die Idee der evangelischen Sündenvergebung, expiatio; in letzterem überwiegt der Gedanke der Vergeltung oder Entschädigung für eine von einer Person gegenüber Gott oder Menschen begangene Straftat; Das Opfer von Schuld hat im Allgemeinen einen überwiegend rituell-disziplinären Charakter. Hier beginnt ein neuer Abschnitt der Rede des Gesetzgebers, nämlich der erste Fall einer Straftat, die ein Schuldopfer erforderte: Wenn jemand „ohne Willen von den Heiligen des Herrn sündigt“ (3. Mose 5,15), opferte er nach Aussage des Priesters einen Widder und 1/5 seines Wertes. Blazh. Theodoret (Frage 2 zu Lev.) sagt: „Es kam oft vor, dass jemand aus Zeitmangel nicht rechtzeitig brachte, was Gott geweiht war, wie zum Beispiel Erstlinge oder Erstlinge oder Gelübde. Deshalb unterwirft Gott denjenigen, der dieses Verbrechen begeht, eine Strafe, die über die geforderte Opfergabe hinausgeht. Denn er befiehlt, zunächst die gesamte göttliche Schuld zu begleichen, dazu ein Fünftel des tatsächlichen Preises, und dann einen Widder als Opfer für das Verbrechen darzubringen.“ (vgl. Lev. 5:19). Offensichtlich handelt es sich hier um einen anderen Fall, einen Fall allgemeiner Natur, nämlich die Schuld eines Mitglieds einer theokratischen Gesellschaft gegenüber Jehova. Die Tradition umfasste hier alle Fälle, in denen Zweifel an der Rechtmäßigkeit einer bestimmten Handlung aufkamen. In diese Kategorie fiel beispielsweise das Verbrechen der jüdischen Priester nach der Gefangenschaft, die fremde Frauen nahmen und auf Anweisung Esras zu ihrer Reinigung Ascham opferten (1 Esra 10,19). Untertypen dieser Kategorie waren Schuldopfer des genesenen Aussätzigen (3. Mose 14,12 ff.) und des entweihten Nasiräer (4. Mose 6,12 ff.). Sie könnten interessiert sein an: