Глава 5

1–13. Některé konkrétní druhy hříchů, které se očišťují obětí hříchu. 14–19. Nabídka viny. Lev.5:1. Zhřeší-li někdo tím, že uslyší hlas prokletí a bude svědkem, nebo uvidí nebo zná, ale neoznámí to, ponese hřích. Lev.5:2. Nebo když se dotkne něčeho nečistého, nebo mrtvoly nečistého zvířete, nebo mrtvoly nečistého dobytka nebo mrtvoly nečistého plaza, ale nevěděl to, pak je nečistý a vinen. Lev.5:3. Nebo když se dotkne lidské nečistoty, jakékoli nečistoty, která způsobuje poskvrnění, a on to nevěděl, ale později to zjistí, pak je vinen. Lev.5:4. Nebo když někdo lehkomyslně přísahá svými ústy, že udělá něco dobrého nebo špatného, ​​jakoukoli věc, kterou lidé hloupě přísahají, a on o tom nevěděl, ale později to zjistí, pak je za to vinen. Lev.5:5. Pokud je vinen některou z těchto věcí a přizná, co udělal špatně, Jsou označeny 3 případy hříšného jednání; 1) odmítnutí svědčit pravdě ve známých trestních případech - zatajení nebo zatajení trestného činu někoho jiného; 2) znesvěcení nečistotou mrtvoly nebo jiným způsobem (Lv.5:2–3) a 3) bezmyšlenkovitou, lehkomyslnou přísahou (Lv.5:4–5). Ve všech těchto případech, pokud hříšný nebo poskvrňující čin v době jeho spáchání nebyl jako takový uznán a byl ve své kvalitě uznán až později (v případech zjevně známých, nutných poskvrnění nebyly vyžadovány oběti, ale očista - omytí, Lv 11-15), byla po řádném vyznání hříchu spáchaného ze strany pachatele přinášena oběť za hřích. Lev.5:6. pak ať přivede k Pánu za hřích, kterého se dopustil, oběť za vinu od stáda, ovce nebo kozy, za hřích, a kněz ho očistí od jeho hříchu. hebr. výraz ascham, vina, je také odborným výrazem pro oběť za vinu (viz Lv 5 atd.), stejně jako chattath znamená oběť za hřích i oběť za hřích. Hovoříme zde o oběti hříchu, chattath, ale hřích sám se nazývá termínem ascham: blízkost obou pojmů je nepopiratelná, i když, jak uvidíme dále, nezpochybnitelná je také nezávislost obou obětí (na rozdíl od názoru např. klerika) a jen určení významových rozdílů mezi oběma oběťmi je dosti obtížné. Protože ve všech uvedených případech (Lv 5:1-4) jsou míněny hříchy soukromé osoby, pak podle Lv 4.28-32 je v těchto případech obětována za hřích ovce nebo koza. Lev 5:7. Nemůže-li přivésti ovci, pak jako vinu za svůj hřích ať přinese Pánu dvě hrdličky nebo dvě hrdličky, jednu jako oběť za hřích a druhou jako zápalnou oběť; Lev 5:8. ať je přivede ke knězi, a [kněz] nejprve přivede jednoho z těchto ptáků, který je za hřích, a zlomí mu hlavu od šíje, ale neodděluje jej; Lev.5:9. a pokropí krví této oběti za hřích stěnu oltáře a zbytek krve vyleje k nohám oltáře. Toto je oběť za hřích; Lev.5:10. a druhé použije k zápalné oběti podle ustanovení; a tak ho kněz očistí od hříchu, kterého se dopustil, a bude mu odpuštěno. Lev 5:11. Jestliže však nemůže přinést dvě hrdličky nebo dvě hrdličky, obětuje, protože zhřešil, desetinu éfy jemné mouky jako oběť za hřích; Ať na ni nelije oleje a nedává na ni kadidlo, neboť je to oběť za hřích; Zákony týkající se odčinění hříchů obětí se vztahují na celou masu lidu Izraele – bohatého i chudého. Pro posledně jmenované zákonodárce předepisuje materiály, které jsou v každodenním životě méně cenné: z ptáků nebo dokonce jednoduše jen z mouky a v oběti za hřích, která vyjadřovala stav vzdálenosti od Boha, nemohl být použit ani olej - tento symbol milosti Ducha svatého a stavu milostivého světa, ani kadidlo, což znamená modlitbu stoupající k Bohu (srov. číslo 5.15): tyto dary smířili pouze ti, kdo se smířili s Bohem Smíření nebo usmíření Boží bylo uskutečněno obětí za hřích, po které obětující obětoval zápalnou oběť, pokojnou oběť a nekrvavou oběť s oběma zmíněnými doplňkovými látkami. Lev.5:14. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Lev.5:15. Jestliže se někdo pro svou vinu dopustí zločinu a omylem zhřeší proti někomu zasvěcenému Hospodinu, nechť obětuje Hospodinu berana ze stáda ovcí bez vady, podle vašeho odhadu, se šekely stříbra, podle šekelu svatyně, jako oběť za vinu; Lev 5:16. za tu svatou věc, kterou se prohřešil, ať splatí a přidá k tomu pátý díl a dá to knězi, a kněz za něj vykoná smíření beranem oběti za vinu a bude mu odpuštěno. Lev 5:17. Zhřeší-li někdo a udělá-li něco proti přikázáním Páně, což neměl činit, a nevědomostí se provinil a ponese hřích, Lev 5:18. ať přinese knězi oběť za vinu berana bez vady podle tvého odhadu a kněz napraví svůj přestupek, kterého se dopustil z nevědomosti, a bude mu odpuštěno. Lev.5:19. Toto je oběť za vinu, kterou se provinil před Hospodinem. Konec páté kapitoly, Lev.5.14–19, je spojen se začátkem šesté kapitoly. Lv.6.1–7 (v hebrejské Bibli je prvních sedm veršů Lv.6 přiřazeno ke konci Lv.5, takže tvoří souvislý celek s Lv.5.14–19: skutečně jednota obou oddílů na téma obsahu by vyžadovala jejich spojení do jednoho celku, a nikoli rozdělení do dvou kapitol, jako je tomu v překladu LXX, ve Vulg. a Ruštině ve Vulg.). Nezávislost a rozdíl mezi obětí za vinu, ascham, a obětí za hřích, chattath, jsou viditelné nejen z různých obřadů obou, definovaných v zákoně (oběť za vinu: Lv 5,14–19, 6,1–7, oběť za hřích: Lv 4,1–35, 5,1–13, 6,23–30), ale z oběť předepsaných v určitých případech společně Numeri 6:12, 14). Ale jejich významový rozdíl ve starověku a novověku byl například určen víceméně neuspokojivě. oběť za hřích - za hříchy opomenutí (commissionis), oběť viny za hříchy opomenutí (ommissionis): 1. za hříchy proti pozitivním přikázáním, 2. proti zákazům; 1. proti hříchům známým jiným lidem, 2. proti skrytým nebo tajným. Možná bude pravdě bližší následující rozlišení mezi zvažovanými smírčími oběťmi: oběť za hřích je opakovaně přinášena za celou společnost, za celý lid (Lv 16; Num 19); oběť za vinu je vždy obětí pouze soukromých osob za jejich individuální hříchy; v prvním převládá mravní kritérium a myšlenka evangelického odpuštění hříchů, expiatio; v druhém případě převládá myšlenka odplaty nebo náhrady za trestný čin spáchaný osobou ve vztahu k Bohu nebo lidem; oběť viny má obecně převážně rituálně-disciplinární charakter. Zde začíná nová část zákonodárcovy řeči, konkrétně je naznačen první případ přestupku, který vyžadoval oběť viny: pokud někdo „zhřeší bez vůle od svatých Páně“ (Lv 5,15), obětoval berana spolu s 1/5 jeho hodnoty podle kněze. Blazh. Theodoret (otázka 2 na Lv.) říká: "Často se stávalo, že někdo kvůli nedostatku času nepřinesl včas to, co bylo zasvěceno Bohu, jako prvotiny nebo prvotiny nebo sliby. Bůh tedy vystaví toho, kdo upadne do tohoto zločinu, trestu, který převyšuje požadovanou oběť. Neboť nejprve přikazuje zaplatit celý božský dluh jako skutečnou oběť a k tomu přidá pátou cenu za oběť a přidá k tomu pětinu." (srov. Lv 5:19). Je zřejmé, že je naznačen jiný případ, případ obecné povahy, vina člena teokratické společnosti proti Jehovovi. Tradice sem zahrnovala všechny případy, kdy vznikla pochybnost o zákonnosti konkrétního jednání. Do této kategorie patřil například zločin židovských kněží po zajetí, kteří si brali cizí manželky a na pokyn Ezdráše obětovali ascham za jejich očištění (1 Ez 10,19). Podtypy této kategorie byly oběti za vinu ze strany uzdraveného malomocného (Lev. 14.12 atd.) a poskvrněného nazirejce (Num. 6.12 atd.). Mohlo by vás zajímat: