Глава 5

1–13. Някои конкретни видове грехове, които се очистват чрез жертвата на греха. 14–19. Предлагане на вина. Лев.5:1. Ако някой съгреши, като чуе гласа на проклятието и бъде свидетел, или види, или знае, но не го обяви, тогава той ще носи греха. Лев.5:2. Или ако се докосне до нещо нечисто, или до труп на нечист звяр, или до труп на нечист добитък, или до труп на нечисто пълзящо същество, но не го знае, тогава той е нечист и виновен. Лев.5:3. Или ако се докосне до човешка нечистота, всяка нечистота, която причинява оскверняване, и той не го е знаел, но по-късно разбере, тогава той е виновен. Лев.5:4. Или ако някой безразсъдно се закълне с устата си, че ще направи нещо добро или лошо, нещо, което хората глупаво се кълнат, и той не е знаел това, но по-късно разбере, тогава той е виновен за това. Лев.5:5. Ако той е виновен за някое от тези неща и признае какво е сгрешил, Посочени са 3 случая на греховно действие; 1) отказ да свидетелства за истината по известни наказателни дела - укриване или укриване на чуждо престъпление; 2) оскверняване чрез трупна нечистота или друго (Лев.5:2-3) и 3) необмислена, безразсъдна клетва (Лев.5:4-5). Във всички тези случаи, ако едно греховно или оскверняващо действие в момента на извършването му не е било разпознато като такова и е било разпознато в качеството си едва по-късно (в случаите на явно известни, наложили се осквернения не са били необходими жертви, а очистване - измиване, Лев. 11-15), се е принасяла жертва за грях, след надлежно изповядване на греха, извършен от извършителя. Лев.5:6. тогава нека принесе на Господа за греха, който е извършил, жертва за престъпление от стадото, овца или коза, за греха, и свещеникът ще го очисти от греха му. евр. терминът ascham, вина, също е технически термин за принос за вина (вижте Лев. 5 и т.н.), точно както chattath означава и грях, и принос за грях. Тук говорим за жертвата на греха, chattath, но самият грях се нарича терминът ascham: близостта на двете понятия е неоспорима, въпреки че, както ще видим по-долу, независимостта на двете жертви също е неоспорима (противно на мнението на, например, Клирик), и само определянето на разликите между двете жертви в значението е доста трудно. Тъй като във всички изброени случаи (Лев.5:1-4) се имат предвид греховете на частно лице, то според Лев.4.28-32 в тези случаи за грях се принася овца или коза. Лев.5:7. Ако не може да донесе овца, тогава, като вина за греха си, нека принесе на Господа две гургулици или две гълъбчета, едното в принос за грях, а другото като всеизгаряне; Лев.5:8. нека ги занесе на свещеника и [свещеникът] първо представи една от тези птици, която е за грях, и отчупи главата й от врата й, но не я отделяйте; Лев.5:9. и той да поръси с кръвта на този принос за грях стената на олтара, а останалата кръв да излее в подножието на олтара; това е приносът за грях; Лев.5:10. а другото да използва за всеизгаряне според наредбата; и така свещеникът ще го очисти от греха, който е извършил, и ще му бъде простено. Лев.5:11. Но ако не може да донесе две гургулици или две гълъбчета, нека принесе, понеже е съгрешил, една десета от ефа чисто брашно в принос за грях; Да не го полива с масло и да не слага върху него ливан, защото е принос за грях; Законите относно изкуплението на греховете чрез жертвоприношение се отнасят за цялата маса от народа на Израел - както богати, така и бедни. За последното законодателят предписва материали, които са по-малко ценни в ежедневието: от птици или дори само от брашно, а в жертвата за грях, която изразява състоянието на отдалеченост от Бога, не може да се използва нито масло - този символ на благодатта на Светия Дух и състоянието на благодатния свят, нито ливан, което означава молитва, възнасяща се към Бога (вж. Числа 5.15): само онези помирени с Бога имаха право да донесат тези дарове. Помирението или умилостивението на Бог беше извършено чрез жертвата за грях, след което приносът принесе всеизгаряне, примирителна жертва и безкръвна жертва с двете споменати допълнителни вещества. Лев.5:14. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Лев.5:15. Ако някой извърши престъпление и по погрешка съгреши срещу посветен на Господа, за своя вина, нека принесе на Господа овен от стадото овце без недостатък, според вашата оценка, със сребърни сикли, според сикъла на светилището, като жертва за вина; Лев.5:16. за онова свято нещо, срещу което е съгрешил, нека отплати и добави към него пета част, и да го даде на свещеника; и свещеникът ще направи умилостивение за него с овена на приноса за престъпление, и ще му бъде простено. Лев.5:17. Ако някой съгреши и направи нещо против Господните заповеди, което не е трябвало да прави, и поради незнание стане виновен и понесе греха, Лев.5:18. нека принесе на свещеника жертва за вина от овен без недостатък, според вашата преценка, и свещеникът ще поправи престъплението си, което е извършил поради незнание, и ще му бъде простено. Лев.5:19. Това е приносът за престъпление, с който той извърши вина пред Господа. Краят на пета глава, Лев.5.14–19, се свързва с началото на шеста глава. Лев.6.1–7 (в еврейската Библия първите седем стиха на Лев.6 са приписани към края на Лев.5, така че те образуват непрекъснато цяло с Лев.5.14–19: наистина, единството на двата раздела по отношение на съдържанието би изисквало свързването им в едно цяло, а не разделяне на две глави, както в превода на LXX, в Vulg., на славянски и руски). Независимостта и разликата между приноса за вина, ascham, и приноса за грях, chattath, са видими не само от различните обреди и на двата, дефинирани в закона (приносът за вина: Лев. 5.14–19, 6.1–7, приносът за грях: Лев. 4.1–35, 5.1–13, 6.23–30), но и от факта, че в някои случаи е предписано на принасяйте заедно жертви за грях и задължения (напр. Числа 6:12, 14). Но разликата им в значението в древността и съвременността е определена повече или по-малко незадоволително, напр. принос за грях - за грехове на пропуск (commissionis), принос за вина за грехове на пропуск (ommissionis): 1-ви за грехове срещу положителни заповеди, 2-ри срещу забрани; 1-во срещу грехове, известни на други хора, 2-ро срещу скрити или тайни. Може би следното разграничение между разглежданите видове изкупителни жертви ще бъде по-близо до истината: жертвата на греха се принася многократно за цялото общество, за целия народ (Лев. 16; Числа 19); приносът за вина винаги е жертва само на частни лица за техните индивидуални грехове; в първия преобладават моралният критерий и идеята за евангелското опрощение на греховете, expiatio; в последното преобладава идеята за възнаграждение или обезщетение за престъпление, извършено от човек по отношение на Бог или хората; жертвата на вината изобщо има предимно ритуално-дисциплинарен характер. Тук започва нов раздел от речта на законодателя, а именно посочен е първият случай на престъпление, което изисква жертва на вина: ако някой „съгреши без желание от Господните светии“ (Лев. 5:15), той принася в жертва овен заедно с 1/5 от стойността му според свещеника. Блаж. Теодорит (въпрос 2 на Лев.) казва: "Често се случваше някой, поради липса на време, да не донесе навреме онова, което беше посветено на Бога, като първи плодове, или първи плодове, или обети. Така че Бог подлага онзи, който попадне в това престъпление, на наказание, което надвишава изискваното предложение. Защото той заповядва първо да плати целия божествен дълг, като добави към него една пета от истинската цена, а след това да принесе овен като жертва жертва за престъплението“. (вж. Лев. 5:19). Очевидно е посочен друг случай, случай от общ характер, вината на член на теократично общество срещу Йехова. Традицията включваше тук всички случаи, когато възникна съмнение относно законността на дадено действие. Тази категория включва например престъплението на еврейските свещеници след пленничеството, които са взели чужди съпруги и по указание на Езра жертват ашам за тяхното очистване (1 Ездра 10:19). Подтипове на тази категория бяха приноси за вина от страна на оздравелия прокажен (Лев. 14.12 и с.) и осквернения назирей (Числа 6.12 и с.). Може да се интересувате от: