Глава 5

1-13. بعض أنواع معينة من الخطايا التي يتم تطهيرها بذبيحة الخطيئة. 14-19. عرض الذنب. لاويين 5:1. ومن أخطأ فسمع صوت اللعنة وهو شاهد أو رأى أو علم ولم يعلن فهو يحمل خطيته. لاويين 5:2. أو إذا مس شيئاً نجساً، أو جثة وحش نجس، أو جثة بهيمة نجسة، أو جثة دبيب نجس، ولم يعلم، فهو نجس ومذنب. لاويين 5:3. أو إذا مس نجاسة إنسان، أي نجاسة نجسة، وهو لا يعلم، ثم اكتشف، فهو مذنب. لاويين 5:4. أو من حلف بفمه طيشاً ليفعل خيراً أو شراً، أي أمر مما يحلف به الناس سفهاً، وهو لا يعلم، ثم اكتشفه، فهو مذنب. لاويين 5:5. فإن كان مذنباً بشيء من هذه الأشياء، واعترف بما ارتكبه من خطأ، ويدل على 3 حالات من العمل الخاطئ؛ 1) رفض الإدلاء بشهادة الحقيقة في القضايا الجنائية المعروفة - إخفاء أو إخفاء جريمة شخص آخر؛ 2) تدنيس نجاسة الجثة أو غيرها (لاويين 5: 2-3) و3) القسم الطائش والمتهور (لاويين 5: 4-5). في جميع هذه الحالات، إذا لم يتم التعرف على الفعل الخاطئ أو النجس وقت ارتكابه، ولم يتم الاعتراف بجودته إلا لاحقًا (في حالات النجاسات الضرورية المعروفة، لم تكن هناك حاجة إلى ذبائح، بل تطهير - غسل، لاويين 11-15)، تم تقديم ذبيحة عن الخطية، بعد الاعتراف الصحيح بالخطيئة التي ارتكبها مرتكب الجريمة. لاويين 5:6. فليقدم إلى الرب عن خطيته التي أخطأ بها ذبيحة إثم من الغنم شاة أو معزى من أجل خطيته، فيطهره الكاهن من خطيته. عب. إن مصطلح "أشام"، أي "الذنب"، هو أيضًا مصطلح تقني يشير إلى ذبيحة الإثم (انظر لاويين 5، وما إلى ذلك)، تمامًا كما تعني "تشاتاث" أيضًا كلاً من الخطية وذبيحة الخطية. في هذا المكان نحن نتحدث عن تضحية الخطيئة، والدردشة، ولكن الخطيئة نفسها تسمى مصطلح ascham: التقارب بين كلا المفهومين لا يمكن إنكاره، على الرغم من أنه، كما سنرى أدناه، فإن استقلال كلا الضحيتين لا جدال فيه (خلافا لرأي، على سبيل المثال، رجل الدين)، وتحديد الاختلافات بين كلا الضحيتين في المعنى أمر صعب للغاية. بما أنه في جميع الحالات المذكورة (لاويين 5: 1-4) المقصود بها خطايا شخص عادي، إذن، وفقًا لاويين 4.28-32، في هذه الحالات يتم تقديم خروف أو عنزة عن الخطية. لاويين 5:7. فإن لم يستطع أن يأتي بخروف، فليقدم إلى الرب يمامتين أو يمامتين، إحداهما ذبيحة خطية والأخرى محرقة، كذنب لخطيته. لاويين 5:8. فليقدمهما إلى الكاهن، ويقدم [الكاهن] أولاً أحد هذه الطيور التي للخطيئة، ويكسر رأسه من عنقه، ولكن لا يفصله؛ لاويين 5:9. وينضح دم ذبيحة الخطية هذه على حائط المذبح، وسائر الدم يصب عند اسفل المذبح: هذه هي ذبيحة الخطية. لاويين 5:10. والآخر يعمله محرقة حسب المرسوم. فيطهره الكاهن من خطيته التي ارتكبها فيغفر له. لاويين 5:11. ولكن إذا لم تنل يده أن يأتي بيمامتين أو يمامتين، فإنه يقرب لأنه أخطأ عشر الإيفة من دقيق ذبيحة خطية. لا يصب عليه زيتا ولا يجعل عليه لبانا لأنه ذبيحة إثم. إن القوانين المتعلقة بالتكفير عن الخطايا بالذبيحة تنطبق على كامل شعب إسرائيل - الأغنياء والفقراء. بالنسبة للأخيرة، يصف المشرع مواد أقل قيمة في الحياة اليومية: من الطيور أو حتى من الدقيق وحده، وفي ذبيحة الخطيئة، التي تعبر عن حالة البعد عن الله، لا يمكن استخدام الزيت - رمز نعمة الروح القدس وحالة العالم المنعم، ولا البخور، أي صلاة الصعود إلى الله (راجع عدد 5.15): فقط أولئك الذين تصالحوا مع الله كان لهم الحق في تقديم هذه الهدايا. تتم المصالحة أو الكفارة عن الله من خلال ذبيحة الخطية، وبعد ذلك يقدم المُقرب محرقة وذبيحة سلامة وذبيحة غير دموية، مع كل من المادتين الإضافيتين المذكورتين. لاويين 5:14. وكلم الرب موسى قائلاً: لاويين 5:15. إذا ارتكب أحد خطيئة وأخطأ إلى مقدس الرب بسبب إثمه، فليقرب للرب كبشا من الغنم صحيحا في تقديرك من شواقل فضة على شاقل القدس ذبيحة إثم. لاويين 5:16. فالقدس الذي أخطأ به يوفي ويزيد عليه خمسه ويدفعه إلى الكاهن فيكفّر عنه الكاهن بكبش الإثم فيصفح عنه. لاويين 5:17. إذا أخطأ أحد وعمل شيئاً ضد وصايا الرب ما كان ينبغي أن يفعله، وأثم بالجهل وحمل الخطية، لاويين 5:18. فليقدم إلى الكاهن ذبيحة إثم كبشًا صحيحًا بتقديرك، فيكفر الكاهن عن خطيته التي سهوا بها، فيصفح عنه. لاويين 5:19. هذه هي ذبيحة الإثم التي بها أثم أمام الرب. نهاية الفصل الخامس، لاويين 5.14-19، مرتبطة ببداية الفصل السادس. لاويين 6.1-7 (في الكتاب المقدس العبري، تم تعيين الآيات السبعة الأولى من لاويين 6 إلى نهاية لاويين 5، بحيث تشكل كلاً متواصلاً مع لاويين 5.14-19: في الواقع، فإن وحدة كلا القسمين في موضوع المحتوى تتطلب ربطهما في كل واحد، وليس فصلهما إلى فصلين، كما في الترجمة السبعينية، في الفولج، في السلافية والروسية). إن الاستقلال والفرق بين ذبيحة الإثم، أشام، وذبيحة الخطية، تشاتات، يمكن رؤيته ليس فقط من الطقوس المختلفة لكليهما، المحددة في الناموس (ذبيحة الإثم: لاويين 5.14-19، 6.1-7، ذبيحة الخطية: لاويين 4.1-35، 5.1-13، 6.23-30)، ولكن من حقيقة أنه في بعض الحالات كان من المقرر تقديم ذبائح الخطية وفرائسها معًا (على سبيل المثال، سفر العدد). 6: 12، 14). لكن الاختلاف بينهما في المعنى في العصور القديمة والحديثة تم تحديده بشكل غير مرض إلى حد ما، على سبيل المثال. ذبيحة الخطيئة - عن خطايا الإغفال (commissionis)، ذبيحة الذنب عن خطايا الإغفال (ommissionis): الأول عن الخطايا ضد الوصايا الإيجابية، الثاني ضد المحظورات؛ الأول على الخطايا المعروفة لدى الآخرين، والثاني على الخطايا الخفية أو السرية. ربما يكون التمييز التالي بين أنواع الذبائح الكفارية قيد النظر أقرب إلى الحقيقة: ذبيحة الخطية تُقدم مرارًا وتكرارًا عن المجتمع كله، عن الشعب بأكمله (لاويين 16؛ عدد 19)؛ ذبيحة الذنب هي دائمًا تضحية للأفراد فقط من أجل خطاياهم الفردية؛ في الأول، يسود المعيار الأخلاقي وفكرة مغفرة الخطايا الإنجيلية، والتكفير؛ وفي الأخير، تسود فكرة القصاص أو التعويض عن جريمة ارتكبها الإنسان تجاه الله أو الناس؛ ضحية الذنب بشكل عام لها طابع تأديبي طقوسي في الغالب. هنا يبدأ قسم جديد من كلام المشرع، وهو الإشارة إلى الحالة الأولى للجريمة التي تتطلب ذبيحة إثم: إذا "أخطأ أحد بلا إرادة من قديسي الرب" (لاويين 5: 15)، فإنه يذبح كبشًا مع خمس قيمته بحسب الكاهن. بلازه. يقول ثيئودوريت (سؤال 2 عن اللاويين): "كثيرًا ما كان يحدث أن أحدًا، بسبب ضيق الوقت، لم يأت في الوقت المحدد بما كان مخصصًا لله، مثل الباكورة أو الباكورة أو النذور. فيعاقب الله من يقع في هذه الجريمة بعقوبة تفوق التقدمة المطلوبة. لأنه يأمر أولاً بسداد الدين الإلهي بالكامل، مضافًا إليه خمس الثمن الحقيقي، ثم تقديم كبش ذبيحة عن الجريمة". (راجع لاويين 5: 19). ومن الواضح أنه تتم الإشارة إلى حالة أخرى، وهي حالة ذات طبيعة عامة، وهي ذنب أحد أعضاء المجتمع الثيوقراطي ضد يهوه. وقد شمل التقليد هنا جميع الحالات التي نشأ فيها الشك حول مشروعية إجراء معين. وتضمنت هذه الفئة، على سبيل المثال، جريمة الكهنة اليهود بعد السبي، الذين اتخذوا زوجات أجنبيات، وبأمر من عزرا، ذبحوا أشام لتطهيرهم (1 عز 10: 19). الأنواع الفرعية من هذه الفئة كانت ذبائح الذنب من جانب الأبرص المتعافي (لاويين 14.12 وما إلى ذلك) والنذير المدنس (عدد 6.12 وما إلى ذلك). قد تكون مهتمًا بـ: