Глава 4

1–2. Жртва за грех и њен ритуал, који се разликује према разлици у социо-теократском положају човека који је згрешио, 3–12. првосвештеник, 13–21. цело друштво, 22–26. Кнез, 27–35. приватно лице. Лев.4:1. И рече Господ Мојсију говорећи: Лев.4:2. Реци синовима Израиљевим: Ако нека душа грешком згреши против било које заповести Господње и учини било шта што не треба да чини; Ако су жртве паљенице и жртве замировне биле познате Јеврејима чак и пре Мојсијевог закона, онда су жртве помирнице или жртве за грех, жртве за грех, жртве за преступ право утемељење Мојсијевог закона. Прописи који се односе на њих чине нови завршени одељак (Лев.4–7). Ове жртве више нису препуштене слободи и марљивости сваког члана теократског друштва: оне су обавезне у присуству греха, злочина који подлеже жртвеном очишћењу. Није, међутим, сваки грех допуштао такво очишћење, већ само онај грешком учињен, „бисдигагах“, ЛКСКС: ακουσιως, Акила: εν ααγνοι, Вулг.: пер игнорантиам, глор.: „не желећи“, тј. безначајним у неслабошцу, тј. грешком. не „храбром руком“ (бејад рамах), Бр 15,30; За последње грехе свакако је била прописана смрт. Умиритељске жртве, у теорији, требале су да васпитају савест Јевреја у посебној осетљивости на разне врсте одступања од моралне дужности. Лев.4:3. Ако помазани свештеник сагреши и учини народ кривим, онда за грех који је починио нека принесе јунца од говеда, без мане, Господу као жртву за грех, Лев.4:4. и нека доведе јунца на врата шатора састанка пред Господом, и нека положи руке своје на главу јунца, и нека закоље јунца пред Господом; У пресудама о жртви за грех (и жртви за преступ) не прави се разлика према материјалном стању одговорних лица, већ према врсти и степену њихове кривице и према њиховом социо-теократском положају. Први у овој врсти градације је „помазани свештеник“, хакохен хаммасцхиацх, ЛКСКС: αρχιερευς, глав.: „помазани епископ“, односно првосвештеник (уп. Лев. 16:32, 21:10). Првосвештеника су пратили: израелско друштво, као колективно правно лице, кнез народа, и на крају, свако приватно лице. Грех првосвештеника учинио је кривим цео народ, чији је представник био првосвештеник. Лев.4:5. и помазани свештеник, [посвећен са савршеним посвећењем], нека узме крв бика и унесе је у шатор састанка, Лев.4:6. И нека свештеник умочи прст свој у крв, и покропи крвљу седам пута пред Господом, пред завесом светиње; Лев.4:7. И нека свештеник стави крв [бика] пред Господом на рогове кадионог олтара, који је у шатору од састанка, а остатак крви бика нека се излије на подножје олтара за жртве паљенице, који је на улазу у шатор од састанка; Лев.4:8. и узеће од телета за грех сав сало од њега, сало што покрива изнутра, и сав сало што је изнутра, Лев.4:9. и оба бубрега и сало што је на њима, што је на боковима, и оментум на јетри; одвојиће га бубрезима, Лев.4:10. како се одваја од тела мировне жртве; и нека их свештеник спали на олтару за жртву паљеницу; Лев.4:11. и кожу бика и све месо његово, са главом и ногама, и унутрашњошћу, и нечистоћу његову, Принос за грех се разликовао од општег обреда жртвовања по начину шкропљења крвљу и конзумирању жртвеног меса. У оба аспекта, прве две категорије жртве за грех, за првосвештеника и за цело друштво, битно се разликују од последње две: за кнеза народа и за појединца. Крв телета, закланог за грех првосвештеника и целог народа, унесена је у светињу, и овде је пошкропљена седам пута пред завесом који је одвајао светињу од Светиње над светињама, затим је ова крв положена на рогове олтара за кађење (у другом делу шатора је био принос од олтара), принос од олтара, био је принос од олтара. (Пост 4: 6–7, 16–18). Ово уношење жртвене крви у светињу изражавало је величину и тежину греха, а истовремено и потпуност његовог очишћења (највише очишћење од грехова целог народа на дан помирења симболизовано је уношењем крви јарца и бика у Светињу над светињама); На ово последње указивало је и шкропљење седам пута „пред Господом“ и стављање крви на рогове олтара за кађење. Према рабинима, то су „унутрашње“ жртве (цхаттот пенимотх), за разлику од накнадних жртава за грех – „спољашњих“ (гл. цхизонотх), из којих крв није доношена у свето место. У свим врстама приноса за грех, жртвеном сагоревању су били подвргнути ти посебни делови жртве (означени, као што је већ речено, посебним хебрејским изразом хиклир, за разлику од обичног спаљивања, сараф) – сало са бубрезима и оментумом (Лев. 8–10, 19, 26, 31), који су такође били спаљивани током мира. Што се тиче конзумирања остатка меса жртве за грех, Лев. 6.30 поставља правило: „свака жртва из које се принесе крв у шатор састанка ради очишћења у светињи не сме се јести; она мора бити спаљена (тисареф – не као жртва) огњем“ (уп. Јев 13,11-13). По овом правилу, у прва два случаја (као и на дан помирења, када је крв бика и јарца унесена у Светињу над светињама), након спаљивања масних делова на олтару, остатак меса, заједно са кожом, главом, ногама, утробом и изметом, спаљивао се (не као жртва) ван логора, чистог места (1-12). 20-21, 16:27). 1 У овим случајевима, свештеници, као криви (кривом првосвештеника или целог народа) и очишћени, нису имали право да једу од жртве за грех, што је право (међутим, само на мушки пол Аронових потомака, Лев. 6:18) припадало свештеницима у оним случајевима где су греси појединца очишћени од греха других лица. Лев.4:13. Ако цела скупштина Израиља грешком згреши и ствар је скривена од очију скупштине, и учини нешто против заповести Господњих, што није требало да се чини, и ако је крива, Лев.4:14. затим, када се сазна за грех који су починили, они ће, у име целе скупштине, принети једног јунца од говеда као жртву за грех и донети га пред шатор састанка; Лев.4:15. и старешине заједнице ће ставити своје руке на главу бика пред Господом, и заклаће бика пред Господом. Лев.4:16. И нека свештеник унесе јунца крвљу помазаног у шатор састанка, Лев.4:17. И нека свештеник умочи прст свој у крв [телећа] и пошкропи га седам пута пред Господом пред завесом [светиње], Лев.4:18. и ставиће крв на рогове олтара [тајана] који је пред Господом у шатору од састанка, а остатак крви ће излити на подножје олтара за жртве паљенице, који је на улазу у шатор од састанка; Лев.4:19. и нека извади сав сало из њега и спали га на олтару; Лев.4:20. и учиниће јунцу оно што је јунцу учињено за грех; То му мора учинити, и овако ће их свештеник очистити, и опростиће им се; Лев.4:21. и изнеће теле изван логора и спалити га као што је спалио прво теле. Ово је жртва за грех за друштво. Ови стихови, који осликавају обред жртвовања за грех читавог израелског друштва, с обзиром на блиску идеолошку повезаност ове жртве са жртвом за првосвештеника, налазе се у цф. са Левом. 4:5–12 не представљају. Лев.4:22. А ако газда згреши и грешком учини нешто против заповести Господа Бога свог, што није требало да чини, а крив је, Лев.4:23. онда када му постане познат грех који је починио, нека жртвује јарца без мане, Лев.4:24. и нека стави руку своју на главу јарца и закоље га на месту где се кољу жртве паљенице пред Господом: то је жртва за грех; Лев.4:25. И нека свештеник узме прстом својим крв жртве за грех, и стави је на рогове олтара за жртву паљеницу, а остатак крви своје излије на подножје олтара за жртву паљеницу; Лев.4:26. и сав сало његов биће спаљен на олтару, као сало жртвене жртве, и тако ће га свештеник очистити од греха његовог, и биће му опроштено. Лев.4:27. Али ако неко од људи на земљи грешком сагреши и учини било шта против заповести Господњих, што није требало да чини, и буде крив, Лев.4:28. онда када му се сазна за грех који је починио, нека жртвује јарца без мане за грех који је починио, Лев.4:29. И нека стави руку своју на главу жртве за грех, и нека закољу [јарца] за жртву за грех на месту [где ће заклати] жртву паљеницу; Лев.4:30. и нека свештеник узме крв њену прстом својим и стави је на рогове олтара за жртву паљеницу, а остатак крви њене пролије подно олтара; Лев.4:31. и сав сало његов нека се одвоји, као што се одваја сало од жртве мировне, и нека је свештеник спали на олтару за миомирис Господу; и тако ће га свештеник очистити, и биће му опроштено. Лев.4:32. А ако хоће да принесе жртву за грех од стада оваца, нека доведе женку без мане, Лев.4:33. и нека стави руку своју на главу жртве за грех, и нека је закоље као жртву за грех на месту где кољу жртву паљеницу; Лев.4:34. И узеће свештеник прстом својим крв ове жртве за грех и ставити је на рогове олтара за жртве паљенице, а остатак крви ће пролити у подножје олтара; Лев.4:35. и сав сало његов нека скине као што се скида сало овчије са жртвене жртве, и нека је свештеник спали на олтару као жртву Господу; и тако ће га свештеник очистити од греха који је починио, и биће му опроштено. Напротив, жртва за грех за вођу или кнеза (наси – глава клана, судија, хиљаду, итд.), Лев.4:22–26, и жртва за простог мирјана, Лев.4:27–35, знатно су слични једно другом (само у једном случају се приноси мушка животиња, Лев. 4:23, у другом жен. 4:23, диффер у једном). од прва два случаја жртвовања од греха у оба значајна момента, прскања крви и конзумирања меса после (у свим случајевима исто) сагоревања масти. Крв за вођу и за било ког појединачног Израиљаца уопште није доношена у светилиште, већ је једноставно полагана на рогове олтара за жртве паљеница, у дворишту храма, а остатак крви је изливен у подножје олтара (Лев. 25:30). Конзумација меса у ова два случаја се намерно не помиње, али, на основу супротности са прва два случаја и забележеног правила – Лев.6.30 (уп. Јев. 13.11-13), треба мислити да је месо у последња два случаја дато свештеницима. Ово позитивно потврђује друго правило – Лев.7.7: „и за жртву за грех и за жртву за преступ постоји један закон: то припада свештенику.“ У гл. 6. (Лев. 6.18, 26–29, према Јев. Т. Лев. 11, 19–23) прецизно и детаљно дефинише како свештеници треба да једу месо жртве греха и како уопште поступати са овом „великом светињом“. Основна идеја жртвовања греха је да се умири савест старозаветног човека у случају увек могућих и нарочитих одступања од „требало”. Жртва црвене јунице за грехе Израела, бројеви КСИКС, има све карактеристичне карактеристике жртава за грех прве категорије. Можда ће вас занимати: