Глава 4

1–2. Obeta za hriech a jej rituál, ktorý sa líši podľa rozdielu v sociálno-teokratickom postavení človeka, ktorý zhrešil, 3–12. veľkňaz, 13.–21. celá spoločnosť, 22.–26. Princ, 27-35. súkromná osoba. Lev.4:1. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: 4:2. Povedzte synom Izraela: Ak sa niektorá duša omylom prehreší proti niektorému z prikázaní Hospodinových a urobí čokoľvek, čo by nemala; Ak boli zápalné obete a pokojné obete známe Židom ešte pred Mojžišovským zákonom, potom sú obete zmierenia alebo za hriech, obete za hriech, obete za vinu tým správnym ustanovením Mojžišovho zákona. Predpisy, ktoré sa ich týkajú, tvoria novú dokončenú časť (Lev.4–7). Tieto obete už nie sú ponechané na slobodu a usilovnosť každého člena teokratickej spoločnosti: sú povinné v prítomnosti hriechu, zločinu, ktorý podlieha obetnému očisťovaniu. Nie každý hriech však dovoľoval takúto očistu, ale iba jeden omylom spáchaný, „bisdigagah“, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: „nechcenie“, t. j. „omylom, ale jasným úmyslom nie univerzálnym“ nie ľudskou slabosťou, ramah), Num 15,30; Za posledné hriechy bola určite predpísaná smrť. Zmierovacie obete mali teoreticky vychovávať svedomie Židov k mimoriadnej citlivosti na rôzne druhy odchýlok od morálnych povinností. Lev.4:3. Ak pomazaný kňaz zhreší a obviní ľud, za hriech, ktorý spáchal, nech obetuje Hospodinovi býčka zo stáda nepoškvrneného ako obeť za hriech. Lev.4:4. a privedie býčka ku dverám stánu stretávania pred Hospodinom, položí ruky na hlavu býčka a pred Hospodinom ho zabije; V rozhodnutiach o obeti za hriech (a obeti za previnenie) sa nerozlišuje podľa materiálneho stavu zodpovedných osôb, ale podľa druhu a miery ich zavinenia a podľa ich sociálno-teokratického postavenia. Prvým v tomto druhu stupňovania je „pomazaný kňaz“, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, glav.: „pomazaný biskup“, t. j. veľkňaz (porov. 3M 16:32, 21:10). Za veľkňazom nasledovala: izraelská spoločnosť ako kolektívna právnická osoba, knieža ľudu a napokon akákoľvek súkromná osoba. Hriech veľkňaza urobil vinným celý ľud, ktorého zástupcom bol veľkňaz. Lev.4:5. a pomazaný kňaz [posvätený dokonalým zasvätením] vezme krv býka a prinesie ju do stanu stretávania, Lev.4:6. A kňaz si namočí prst do krvi a sedemkrát pokropí krvou pred Pánom pred oponou svätyne. 3M.4:7. A kňaz poleje krv [býka] pred Hospodinom na rohy kadidlového oltára, ktorý je v stanu shromaždenia, a zvyšok krvi býka vyleje k nohám oltára na zápaly, ktorý je pri vchode do stánku shromaždenia; 3M.4:8. a odoberie z teľaťa za hriech všetok jeho tuk, tuk, ktorý pokrýva vnútro, i všetok tuk, ktorý je na vnútornostiach, Lev.4:9. a obe obličky a tuk, ktorý je na nich, ktorý je na bokoch, a omentum na pečeni; oddelí to obličkami, Lev.4:10. ako je oddelené od tela pokojnej obete; A kňaz ich spáli na oltári na zápaly; 3M.4:11. a kožu býka a všetko jeho mäso, jeho hlavu a nohy, jeho vnútorné časti a jeho nečistoty, Obeta za hriech sa líšila od všeobecného obetného rituálu v spôsobe pokropenia krvi a konzumácii obetného mäsa. V oboch ohľadoch sa prvé dve kategórie obety za hriech, za veľkňaza a za celú spoločnosť, výrazne líšia od posledných dvoch: za knieža ľudu a za jednotlivca. Krv teľaťa, zabitého za hriech veľkňaza a všetkého ľudu, bola vnesená do svätyne a tu bola sedemkrát pokropená pred oponou, ktorá oddeľovala svätyňu od Svätyne, potom bola táto krv položená na rohy kadidlového oltára (v druhej časti svätostánku), zvyšok obetných darov bol vyliaty do obetného ohňa. 6–7, 16–18). Toto uvedenie obetnej krvi na sväté miesto vyjadrovalo veľkosť a závažnosť hriechu a zároveň úplnosť jeho očistenia (najvyššie očistenie od hriechov celého ľudu v deň zmierenia bolo symbolizované prinesením krvi kozla a býka do Svätyne svätých); To druhé bolo naznačené aj sedemkrát pokropením „pred Pánom“ a položením krvi na rohy kadidlového oltára. Podľa rabínov ide o „vnútorné“ obety (chattot penimoth), na rozdiel od následných obetí za hriech – „vonkajšie“ (ch. chizonoth), z ktorých sa krv na sväté miesto neprivádzala. Pri všetkých druhoch obetí za hriech boli tieto špeciálne obetné časti podrobené obetnému spáleniu (označované, ako už bolo povedané, špeciálnym hebrejským výrazom hiqlir, na rozdiel od obyčajného spálenia, saraf) – tuk s obličkami a omentom (Lv 8–10, 19, 26, 31), ktoré sa spaľovali aj počas pokojnej obete. Čo sa týka konzumácie zvyšku mäsa obeti za hriech, Lev. 6.30 stanovuje pravidlo: „Žiadna obeta, z ktorej sa prináša krv do svätostánku stretávania na očistenie vo svätyni, sa nesmie jesť, musí sa spáliť (tissareph – nie ako obeta) ohňom“ (porov. Hebr 13,11-13). Podľa tohto pravidla v prvých dvoch prípadoch (ako aj v deň zmierenia, keď bola do Svätyne svätých prinesená krv býka a kozla), po spálení tukových častí na oltári, sa zvyšok mäsa spolu s kožou, hlavou, nohami, vnútornosťami a exkrementami spálil (nie ako obeta) mimo tábora, na čistom mieste, 2.1,20 (Lev. 16:27). 1 V týchto prípadoch kňazi, ako vinní (vinou veľkňaza alebo celého ľudu) a očistení, nemali právo jesť z obety za hriech, čo právo (ale len mužskému pohlaviu potomkov Áronových, Lv 6:18) prináležalo kňazom v prípadoch, keď boli hriechy iných súkromných osôb očistené obeťou za hriech. 3M.4:13. Ak sa omylom prehreší celé izraelské zhromaždenie a vec je pred očami zboru skrytá a urobí niečo proti prikázaniam Hospodinovým, čo sa robiť nemalo, a je vinné, 3M.4:14. potom, keď bude známy hriech, ktorého sa dopustili, v mene celého zhromaždenia prinesú býčka zo stáda ako obeť za hriech a prinesú ho pred stánok stretávania; Lev.4:15. a starší zboru položia ruky na hlavu býka pred Hospodinom a býka pred Hospodinom zabijú. 3M.4:16. A kňaz prinesie býka pomazaného krvou do stanu stretávania, 3M.4:17. A kňaz si namočí prst do krvi [teľaťa] a sedemkrát ním pokropí pred Pánom pred oponou [svätyne], 3M.4:18. a krvou poleje rohy oltára [kadidla], ktorý je pred Pánom vo svätostánku shromaždenia, a zvyšok krvi vyleje pri nohách oltára na zápaly, ktorý je pri vchode do stánku shromaždenia; 3M:19. vyberie z neho všetok tuk a spáli ho na oltári; 4:20. a učiní volovi to, čo sa robí volovi za hriech; Toto mu musí urobiť a takto ich očistí kňaz a bude im odpustené; 3M:21. a vynesie teľa von z tábora a spáli ho, tak ako spálil prvé teľa. Toto je obeta za hriech pre spoločnosť. Tieto verše, zobrazujúce obrad obety za hriech celej izraelskej spoločnosti, vzhľadom na úzku ideovú súvislosť tejto obety s obetou za veľkňaza, sú v porov. s Levom. 4:5–12 nereprezentujú. 3M:22. A ak sa šéf prehreší a urobí omylom niečo proti prikázaniam Pána, svojho Boha, čo nemal robiť, a je vinný, 3M.4:23. potom, keď sa dozvie o hriechu, ktorého sa dopustil, obetuje kozu bez poškvrny, 3M:24. a položí ruku na hlavu kozla a zabije ho na mieste, kde sa zabíjajú zápalné obeti pred Hospodinom; je to obeť za hriech; Lev.4:25. A kňaz vezme prstom krv obeti za hriech a potrie ju na rohy oltára na zápaly a zvyšok svojej krvi vyleje k nohám oltára na zápaly. Lev.4:26. a všetok jeho tuk sa spáli na oltári ako tuk z pokojnej obeti, a tak ho kňaz očistí od jeho hriechu a bude mu odpustené. Lev.4:27. Ak sa však niekto z ľudí zeme omylom prehreší a urobí čokoľvek proti prikázaniam Hospodinovým, čo nemal činiť, a previnil sa, Lev.4:28. keď mu bude známy hriech, ktorého sa dopustil, nech obetuje za hriech, ktorý spáchal, kozla bez poškvrny, Lev.4:29. A položí ruku na hlavu obeti za hriech a zabijú [koza] na obeť za hriech na mieste, kde budú zabíjať zápalnú obeť. 4:30. A kňaz vezme prstom jej krv a potrie rohy oltára na zápaly a zvyšok jej krvi vyleje k nohám oltára. Lev.4:31. A všetok jej tuk sa oddelí, ako sa oddelí tuk od pokojnej obeti, a kňaz to bude páliť na oltári na príjemnú vôňu Pánovi. a tak ho kňaz očistí a bude mu odpustené. Lev.4:32. A ak chce zo stáda oviec priniesť obeť za hriech, nech prinesie samicu bez vady, 4:33. a položí ruku na hlavu obeti za hriech a zabije ju ako obeť za hriech na mieste, kde sa zabíja zápalná obeť. 4:34. A kňaz vezme prstom krv z tejto obeti za hriech a položí ju na rohy oltára na zápaly a zvyšok krvi vyleje k nohám oltára. Lev.4:35. a všetok jej tuk odoberie, ako sa odoberá tuk z ovce z pokojnej obeti, a kňaz ho spáli na oltári ako obeť Hospodinovi. a tak ho kňaz očistí od hriechu, ktorého sa dopustil, a bude mu odpustené. Naopak, obeť za hriech za vodcu alebo knieža (nasi – hlava klanu, sudca, kapitán tisícky atď.), 3M.4:22–26, a obeta pre jednoduchého laika, 3M.4:27–35, sú si navzájom výrazne podobné (iba v jednom prípade je obetované zviera mužského pohlavia, 3M 4:23, v druhom sa líšia od prvého 4:28 ženského, 3.v. obetavosť v oboch významných momentoch, pokropenie krvi a konzumácia mäsa po (vo všetkých prípadoch rovnako) obetnom spaľovaní tuku. Krv pre vodcu a pre každého jednotlivého Izraelčana vo všeobecnosti nebola vnesená do svätyne, ale bola jednoducho položená na rohy oltára na zápalné obete na nádvorí chrámu a zvyšok krvi bol vyliaty k nohám oltára (Lv 25:30). Konzumácia mäsa v týchto dvoch prípadoch nie je zámerne spomenutá, ale na základe kontrastu k prvým dvom prípadom a zmienenému pravidlu – 3. Mojžišova 6.30 (porov. Hebr. 13,11-13) by sa malo myslieť, že mäso v posledných dvoch prípadoch dostali kňazi. Pozitívne to potvrdzuje aj ďalšie pravidlo – 3. Mojžišova 7: „o obeti za hriech aj o obeti za vinu je jeden zákon: ten patrí kňazovi.“ V kap. 6. (Lev. 6,18, 26–29, podľa Hebr. T. Lev. 11, 19–23) presne a podrobne definuje, ako majú kňazi konzumovať mäso obete hriechu a ako sa vo všeobecnosti správať k tejto „veľkej svätyni“. Hlavnou myšlienkou obety za hriech je upokojiť svedomie starozákonného človeka v prípade vždy možných a konkrétnych odchýlok od „malo by“. Obeta červenej jalovice za hriechy Izraela, číslo XIX, má všetky charakteristické znaky obetí za hriech prvej kategórie. Mohlo by vás zaujímať: