Глава 4

1–2. Ofiara za grzech i jej rytuał, który różni się w zależności od różnicy w pozycji społeczno-teokratycznej osoby, która zgrzeszyła, 3–12. arcykapłan, 13–21. całe społeczeństwo, 22–26 lat. Książę, 27–35 lat. osoba prywatna. Kapłan 4:1. I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Kapłan 4:2. Powiedz synom Izraela: Jeśli któraś dusza przez pomyłkę zgrzeszy przeciw któremukolwiek przykazaniu Pana i uczyni coś, czego nie powinna czynić; Jeśli ofiary całopalne i ofiary pokojowe były znane Żydom jeszcze przed Prawem Mojżeszowym, to ofiary przebłagalne, czyli ofiary za grzech, ofiary za grzech, ofiary za występki, są właściwym ustanowieniem Prawa Mojżeszowego. Regulacje ich dotyczące tworzą nowy, uzupełniony rozdział (Kpł 4–7). Ofiary te nie są już pozostawione wolności i pracowitości każdego członka społeczeństwa teokratycznego: są one obowiązkowe w obliczu grzechu, zbrodni podlegającej ofiarniczemu oczyszczeniu. Nie każdy jednak grzech pozwalał na takie oczyszczenie, ale tylko popełniony przez pomyłkę, „bisdigagah”, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: „nie chcieć”, czyli przez pomyłkę z powodu powszechnej ludzkiej słabości, ale bynajmniej nie z wyraźnym zamiarem, nie z zamiarem „odważna ręka” (bejad ramah), Lb 15,30; Za ostatnie grzechy z pewnością przewidziana była śmierć. Ofiary przebłagalne w teorii miały wykształcić sumienie Żydów w szczególnej wrażliwości na różnego rodzaju odstępstwa od powinności moralnej. Kapłan 4:3. Jeśli namaszczony kapłan zgrzeszy i uczyni lud winnym, to za popełniony grzech niech złoży Panu cielca ze stada bez skazy na ofiarę za grzech, Kapłan 4:4. i przyprowadzi cielca do drzwi Namiotu Spotkania przed Panem, położy ręce na głowie cielca i zabije cielca przed Panem; W orzeczeniach dotyczących ofiary za grzech (i ofiary za występek) nie czyni się rozróżnienia według stanu materialnego osób odpowiedzialnych, ale według rodzaju i stopnia ich winy oraz według ich pozycji społeczno-teokratycznej. Pierwszym w tego rodzaju stopniowaniu jest „namaszczony kapłan”, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, glav.: „namaszczony biskup”, czyli najwyższy kapłan (por. Kpł 16,32, 21,10). Za arcykapłanem podążały: społeczeństwo izraelskie jako zbiorowa osoba prawna, książę ludu i wreszcie każda osoba prywatna. Grzech arcykapłana doprowadził do winy cały lud, którego przedstawicielem był arcykapłan. Kapłan 4:5. a namaszczony kapłan [konsekrowany z doskonałym poświęceniem] weźmie krew cielca i wniesie ją do Namiotu Spotkania, Kapłan 4:6. Kapłan umoczy palec we krwi i pokropi nią siedem razy przed Panem, przed zasłoną cerkwi; Kapłan 4:7. Kapłan pomaże krwią cielca przed Panem rogi ołtarza kadzenia, który jest w Namiocie Zgromadzenia, a resztę krwi cielca wyleje u stóp ołtarza całopalenia, który jest przy wejściu do Namiotu Zgromadzenia; Kapłan 4:8. i odejmie z cielęcia za grzech cały jego tłuszcz, tłuszcz pokrywający wnętrzności i cały tłuszcz, który jest na wnętrznościach, Kapłan 4:9. i nerki, i tłuszcz, który jest na nich, to jest na biodrach, i sieć na wątrobie; oddzieli ją nerkami, Kapłan 4:10. jak jest ona oddzielona od treści ofiary pokojowej; i kapłan spali je na ołtarzu całopalenia; Kapłan 4:11. i skórę byka, i całe jego mięso, wraz z głową i nogami, i jego wnętrznościami oraz jego nieczystością, Ofiara za grzech różniła się od ogólnego rytuału ofiarnego sposobem pokropienia krwią i spożyciem mięsa ofiarnego. W obu przypadkach pierwsze dwie kategorie ofiary za grzech, za arcykapłana i za całe społeczeństwo, różnią się znacząco od dwóch ostatnich: za księcia ludu i za jednostkę. Krew cielca zabitego za grzechy arcykapłana i całego ludu wnoszono do cerkwi i tutaj siedmiokrotnie kropiono ją przed zasłoną oddzielającą sanktuarium od Najświętszego, następnie tą krwią polewano rogi ołtarza kadzenia (w drugiej części przybytku), a pozostałą część wylano u stóp ołtarza całopalenia (Kpł 4,6-7, 16–18). To wprowadzenie krwi ofiarnej do miejsca świętego wyrażało wielkość i dotkliwość grzechu, a jednocześnie zupełność jego oczyszczenia (najwyższe oczyszczenie z grzechów całego ludu w dniu pojednania symbolizowało wniesienie krwi kozła i byka do Miejsca Najświętszego); Na to ostatnie wskazywało także siedmiokrotne pokropienie „przed Panem” i zlanie krwią rogów ołtarza kadzielnego. Zdaniem rabinów są to ofiary „wewnętrzne” (chattot penimoth), w odróżnieniu od kolejnych ofiar za grzechy – „zewnętrzne” (rozdz. chizonoth), z których nie wnoszono krwi do miejsca świętego. We wszystkich rodzajach ofiar za grzech paleniu ofiarnemu (oznaczanemu, jak już powiedziano, specjalnym hebrajskim terminem hiqlir, w przeciwieństwie do zwykłego spalania sarafin) poddawane były te szczególne części ofiarne – tłuszcz z nerkami i siecią (Kapł 8–10, 19, 26, 31), które również spalano podczas ofiary pokojowej. Jeśli chodzi o spożycie reszty mięsa ofiary za grzech, Lew. 6.30 podaje zasadę: „nie wolno spożywać żadnej ofiary, z której krew jest wnoszona do Namiotu Spotkań w celu oczyszczenia w cerkwi, należy ją spalić (tissareph – nie jako ofiara) ogniem” (por. Hbr 13,11-13). Zgodnie z tą regułą w dwóch pierwszych przypadkach (a także w dniu przebłagania, kiedy do Miejsca Najświętszego wnoszono krew byka i kozła), po spaleniu na ołtarzu części tłustych, resztę mięsa wraz ze skórą, głową, nogami, wnętrznościami i ekskrementami spalano (nie jako ofiarę) poza obozem, w miejscu czystym (Kpł 11-12, 20-21, 16:27). 1 W tych przypadkach kapłani, jako winni (z winy arcykapłana lub całego ludu) i będąc oczyszczeni, nie mieli prawa spożywać ofiary za grzech, które to prawo (jednak tylko dla płci męskiej potomków Aarona, Kpł 6:18) należało do kapłanów w przypadkach, gdy grzechy innych osób prywatnych zostały oczyszczone przez ofiarę za grzech. Kapłan 4:13. Jeżeli całe zgromadzenie izraelskie zgrzeszy przez pomyłkę i zakryje to sprawę przed oczami zgromadzenia, i uczyni coś wbrew przykazaniom Pana, czego nie należało czynić, i będzie winne, Kapłan 4:14. następnie, gdy wyjdzie na jaw, jaki popełnili grzech, w imieniu całego zgromadzenia złożą cielca ze stada na ofiarę za grzech i przyniosą go przed Namiot Spotkania; Kapłan 4:15. a starsi zgromadzenia położą ręce na głowie byka przed Panem i zabiją byka przed Panem. Kapłan 4:16. I kapłan wprowadzi cielca pomazanego krwią do Namiotu Spotkania, Kapłan 4:17. I kapłan zanurzy palec swój we krwi [cielca] i pokropi ją siedem razy przed Panem przed zasłoną [cerkwi], Kapłan 4:18. i pomaże krwią rogi ołtarza, który jest przed Panem w Namiocie Zgromadzenia, a resztę krwi wyleje u stóp ołtarza całopalenia, który jest przy wejściu do Namiotu Zgromadzenia; Kapłan 4:19. usunie z niego cały tłuszcz i spali na ołtarzu; Kapłan 4:20. i uczyni z cielcem to samo, co z cielcem czyni się za grzech; Oto, co ma z nim zrobić. W ten sposób kapłan ich oczyści i będzie im przebaczone. Kapłan 4:21. wyniesie cielca poza obóz i spali je, tak jak spalił pierwszego cielca. Jest to ofiara za grzech za społeczeństwo. Wersety te, obrazujące obrzęd ofiary za grzech całego społeczeństwa izraelskiego, ze względu na ścisły związek ideologiczny tej ofiary z ofiarą za arcykapłana, znajdują się w por. z Lewem. 4:5–12 nie reprezentują. Kapłan 4:22. A jeśli przełożony zgrzeszy i przez pomyłkę uczyni coś wbrew przykazaniom Pana, Boga swego, czego nie powinien był czynić, i jest winny, Kapłan 4:23. wtedy, gdy dowie się o grzechu, który popełnił, złoży w ofierze kozła bez skazy, Kapłan 4:24. i położy rękę na głowie kozła, i zabije go na miejscu, gdzie zabija się ofiary całopalne przed Panem. Jest to ofiara za grzech; Kapłan 4:25. Kapłan weźmie na palec krew ofiary za grzech i pomaże nią rogi ołtarza całopalenia, a resztę swojej krwi wyleje u stóp ołtarza całopalenia. Kapłan 4:26. a cały jego tłuszcz zostanie spalony na ołtarzu, jak tłuszcz ofiary pokojowej. W ten sposób kapłan oczyści go z grzechu i będzie mu przebaczone. Kapłan 4:27. Jeżeli jednak któryś z mieszkańców ziemi zgrzeszy przez pomyłkę i uczyni coś wbrew przykazaniom Pana, czego nie powinien był czynić, i dopuści się tego, Kapłan 4:28. wtedy, gdy dowie się o grzechu, który popełnił, niech w ofierze z kozła bez skazy za grzech, który popełnił, Kapłan 4:29. I położy swą rękę na głowie ofiary za grzech, i zabiją [kozła] na ofiarę za grzech w miejscu [gdzie zabiją] ofiarę całopalną; Kapłan 4:30. Kapłan weźmie na palec jej krew i pomaże rogi ołtarza całopalenia, a resztę krwi jej wyleje u stóp ołtarza; Kapłan 4:31. i oddzieli się wszystek jego tłuszcz, tak jak oddziela się tłuszcz od ofiary biesiadnej, i kapłan spali go na ołtarzu jako woń przyjemną dla Pana. i w ten sposób kapłan go oczyści i będzie mu przebaczone. Kapłan 4:32. A jeśli chce złożyć ofiarę za grzech ze stada owiec, niech przyprowadzi samicę bez skazy, Kapłan 4:33. i położy swą rękę na głowie ofiary za grzech, i zabije ją jako ofiarę za grzech w miejscu, gdzie zabija się ofiarę całopalną; Kapłan 4:34. Kapłan weźmie na palec krew tej ofiary za grzech i pomaże rogi ołtarza całopalenia, a resztę krwi wyleje u stóp ołtarza. Kapłan 4:35. i oddzieli cały tłuszcz z niej, jak oddziela się tłuszcz owczy z ofiary biesiadnej, i kapłan spali go na ołtarzu jako ofiarę dla Pana. i w ten sposób kapłan oczyści go z grzechu, który popełnił, i będzie mu odpuszczony. Wprost przeciwnie, ofiara za grzechy za wodza lub księcia (nasi – głowa rodu, sędzia, wodz tysiąca itp.) Kpł 4,22–26 i ofiara za prostego laika Kpł 4,27–35 są do siebie znacząco podobne (tylko w jednym przypadku ofiarowany jest samiec, Kpł 4:23, w drugim samica, Kpł 4:28, 32), różnią się od pierwszych dwóch przypadków: ofiara za grzech w obu znaczących momentach, pokropienie krwią i spożycie mięsa po (w każdym przypadku tym samym) ofiarnym spaleniu tłuszczu. Krew za przywódcę i za każdego pojedynczego Izraelczyka nie była wnoszona do cerkwi, lecz po prostu była smarowana rogami ołtarza całopalenia na dziedzińcu cerkwi, a pozostała część krwi została wylana u stóp ołtarza (Kpł 25:30). O spożyciu mięsa w tych dwóch przypadkach nie wspomina się celowo, jednak w oparciu o kontrast z dwoma pierwszymi przypadkami i zanotowaną regułę – Kpł 6,30 (por. Hbr 13,11-13), należy sądzić, że w dwóch ostatnich przypadkach mięso było przekazywane kapłanom. Pozytywnie potwierdza to inna zasada – Kpł. 7.7: „Zarówno co do ofiary za grzech, jak i co do ofiary za występek, obowiązuje jedno prawo: należy ono do kapłana”. w rozdz. 6 (Kapł. 6,18, 26–29, według Hebr. T. Lew. 11, 19–23) dokładnie i szczegółowo określa, w jaki sposób kapłani powinni spożywać mięso ofiary grzechu i jak w ogóle postępować z tą „wielką cerkwią”. Główną ideą ofiary grzechu jest uspokojenie sumienia starotestamentowego człowieka na wypadek zawsze możliwych i szczególnych odstępstw od „powinno”. Ofiara z czerwonej jałówki za grzechy Izraela, Lb XIX, ma wszystkie charakterystyczne cechy ofiar za grzechy pierwszej kategorii. Może zainteresuje Cię: