Глава 4

1–2. Жртвата за грев и неговиот ритуал, кој се разликува според разликата во социотеократската положба на лицето што згрешило, 3–12. првосвештеник, 13–21. целото општество, 22–26. Принц, 27-35. приватно лице. Лев.4:1. И му рече Господ на Мојсеј, велејќи: Лев.4:2. Кажете им на синовите на Израел: ако некоја душа по грешка згреши против некоја од Господовите заповеди и направи нешто што не треба да прави; Ако палениците и жртвите за помирување им биле познати на Евреите уште пред Мојсеевиот закон, тогаш жртвите за помирување или за грев, жртвите за грев, жртвите за престап, се правилното утврдување на Мојсеевиот закон. Прописите што се однесуваат на нив формираат нов пополнет дел (Лев.4–7). Овие жртви повеќе не се препуштени на слободата и трудољубивоста на секој член на теократското општество: тие се задолжителни во присуство на грев, злосторство кое е предмет на жртвено прочистување. Меѓутоа, не секој грев дозволувал такво прочистување, туку само еден направен по грешка, „bisdigagah“, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: „не сакајќи“, т.е. по грешка поради универзална човечка слабост, но никако не со јасна намера, не со а. За последните гревови секако дека е пропишана смрт. Помирувачките жртви, теоретски, требаше да ја едуцираат совеста на Евреите особено чувствителност на разни видови отстапувања од моралната должност. Лев.4:3. Ако помазаниот свештеник згреши и го направи народот виновен, тогаш за гревот што го направил, нека Му принесе на Господа како жртва за грев едно јунец од стадото, без недостаток, Лев.4:4. и нека го доведе јунецот пред вратата на Шаторот на средбата пред Господа, и нека ги стави рацете свои на главата на јунецот и нека го заколе јунецот пред Господа; Во пресудите за приносот за грев (и приносот за престап) не се прави разлика според материјалната состојба на одговорните лица, туку според видот и степенот на нивната вина и според нивната социо-теократска положба. Првиот во овој вид градација е „помазаниот свештеник“, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, глав.: „помазани епископ“, т.е. првосвештеникот (сп. Лев. 16:32, 21:10). Првосвештеникот го следеле: израелското општество, како колективно правно лице, принцот на народот и на крајот, секое приватно лице. Гревот на првосвештеникот го направи виновен целиот народ, чиј претставник беше првосвештеникот. Лев.4:5. и помазаниот свештеник, [посветен со совршено посветување,] нека ја земе крвта од јунецот и нека ја внесе во Шаторот на средбата, Лев.4:6. Свештеникот нека го натопи прстот во крвта и нека ја попрска крвта седум пати пред Господа, пред завесата на светилиштето; Лев.4:7. И свештеникот нека ја стави крвта [од јунецот] пред Господа на роговите на жртвеникот за темјан, што е во скинијата на собранието, а остатокот од крвта на јунецот нека се излее во подножјето на жртвеникот за жртви паленици, што е на влезот во скинијата на собранието; Лев.4:8. И ќе го земе од телето за грев сето негово сало, сало што ја покрива внатрешноста и сета маснотија што е на внатрешноста, Лев.4:9. и бубрезите и маснотиите што се на нив, што се на колковите, и оментумот на црниот дроб; ќе го раздели со бубрези, Лев.4:10. како се одвојува од телото на жртвата за мир; и свештеникот нека ги изгори на жртвеникот за паленици; Лев.4:11. и кожата на јунецот и целото негово месо, со главата и нозете, и неговите внатрешни делови, и неговата нечистотија, Приносот за грев се разликувал од општиот жртвен ритуал по начинот на посипување крв и консумирање жртвено месо. Во двата погледи, првите две категории на жртва за грев, за првосвештеникот и за целото општество, значително се разликуваат од последните две: за кнезот на народот и за поединец. Крвта на теле, заклана за гревот на првосвештеникот и на сиот народ, беше внесена во светилиштето и тука беше попрскана седум пати пред превезот што го одделуваше светилиштето од Светињата над светињите, потоа оваа крв беше положена на роговите на жртвеникот за темјан (во вториот дел од подножјето на жртвеникот од скинијата, остатокот од скинијата беше изгорена). (3. Мојсеева 4:6–7, 16–18). Ова воведување на жртвена крв во светото место ја изразуваше големината и сериозноста на гревот, а во исто време и комплетноста на неговото чистење (највисокото чистење на гревовите на целиот народ на денот на помирувањето беше симболизирано со внесување на крв од коза и бик во Светињата над светињите); Последново, исто така, се покажало со попрскување седум пати „пред Господа“ и ставање крв на роговите на жртвеникот за темјан. Според рабините, тоа се „внатрешни“ жртви (чатот пенимот), за разлика од последователните жртви за грев – „надворешни“ (гл. хизонот), од кои крвта не била внесена во светото место. Во сите видови приноси за грев, тие посебни жртвени делови биле подложени на жртвено палење (означени, како што веќе беше кажано, со посебниот хебрејски термин hiqlir, за разлика од обичното горење, сараф) - лојот со бубрези и оментум (Лев. 8–10, 19, 26, 31), кои исто така се палеле за време на принесувањето на мирот. Во врска со консумирањето на остатокот од месото од жртвата за грев, лев. 6.30 го поставува правилото: „секоја жртва од која крвта е внесена во скинијата на средбата за очистување во светилиштето не смее да се јаде; таа треба да се изгори (тисареф - не како жртва) со оган“ (сп. Евр 13,11-13). Според ова правило, во првите два случаи (како и на денот на помирувањето, кога крвта на бик и коза била внесена во Светињата над светињите), откако масните делови биле изгорени на жртвеникот, остатокот од месото, заедно со кожата, главата, нозете, утробата и изметот, бил запален (не како жртва надвор од логорот (L,1-2,1,1.1.1). 20-21, 16:27). 1 Во овие случаи, свештениците, како виновни (по вина на првосвештеникот или на целиот народ) и очистени, немаа право да јадат од жртвата за грев, кое право (сепак, само на машкиот пол на потомците на Арон, Лев. 6:18) им припаѓаше на свештениците во оние случаи каде што приносите беа исчистени од гревовите. Лев.4:13. Ако целото собрание на Израел згреши по грешка и работата е скриена од очите на собранието и направи нешто против Господовите заповеди, што не требаше да се изврши, и е виновен, Лев.4:14. тогаш, кога ќе се дознае за гревот што го направиле, тие нека принесат во име на целото собрание едно јунец од стадото како жртва за грев и нека го донесат пред скинијата на средбата; Лев.4:15. а старешините на собранието нека ги положат рацете свои на главата на јунецот пред Господа, и нека го заколат јунецот пред Господа. 1в.4:16. И свештеникот нека го донесе јунецот помазан со крв во Шаторот на средбата, Лев.4:17. И свештеникот нека го натопи прстот во крвта [на телето] и нека го попрска седум пати пред Господа пред завесата [на светилиштето], Лев.4:18. и ќе ја стави крвта на роговите на жртвеникот [кадилен] што е пред Господа во скинијата на собранието, а остатокот од крвта ќе го излее во подножјето на жртвеникот за жртви паленици, што е на влезот во скинијата на собранието; 1в.4:19. и нека го извади сето сало од него и нека го изгори на жртвеникот; Лев.4:20. и ќе го направи на јунецот она што му се прави на јунецот за грев; Така треба да му направи, и вака свештеникот ќе ги исчисти и ќе им се прости; Лев.4:21. и ќе го носи телето надвор од логорот и ќе го изгори, како што го изгоре првото теле. Ова е жртва за грев за општеството. Овие стихови, кои го прикажуваат обредот на жртвување за гревот на целото израелско општество, со оглед на тесната идеолошка поврзаност на оваа жртва со жртвата за првосвештеникот, се прикажуваат во сп. со Лев. 4:5–12 не претставуваат. Лев.4:22. И ако газдата згреши и направи нешто по грешка против заповедите на Господа, својот Бог, што не требаше да го прави, и тој е виновен, Лев.4:23. тогаш кога ќе му се дознае за гревот што го направил, тој треба да жртвува коза без недостаток, Лев.4:24. и нека ја положи раката врз главата на козата и нека ја заколе на местото каде што се колеат палениците пред Господа: тоа е жртва за грев; Лев.4:25. Свештеникот нека ја земе со прст крвта од жртвата за грев, и нека ја стави на роговите на жртвеникот за паленици, а остатокот од неговата крв нека го излее во подножјето на жртвеникот за паленици; 1в.4:26. и сето негово сало ќе биде изгорено на жртвеникот, како лојот на жртвата за помирување, и така свештеникот ќе го исчисти од неговиот грев и ќе му се прости. Лев.4:27. Но, ако некој од луѓето на земјата по грешка згреши и направи нешто против Господовите заповеди, што не требаше да го прави, и е виновен, Лев.4:28. тогаш кога ќе му се дознае гревот што го направил, нека жртвува коза без дамка за гревот што го направил, Лев.4:29. И нека ја стави раката своја врз главата на жртвата за грев, и нека ја заколат [козата] за жртвата за грев на местото [каде што ќе ја заколат] жртвата паленица; Лев.4:30 часот. а свештеникот нека ја земе нејзината крв со прстот и нека ја стави на роговите на жртвеникот за паленици, а остатокот од нејзината крв нека го излее во подножјето на жртвеникот; Лев.4:31. и сета негова маст нека се оддели, како што се одвојува лојот од жртвата за помирување, и свештеникот нека го изгори на жртвеникот за пријатен мирис на Господа; и така свештеникот ќе го исчисти и ќе му се прости. Лев.4:32. А ако сака да принесе жртва за грев од стадото овци, нека донесе женка без дамка, Лев.4:33. и нека ја стави раката своја врз главата на жртвата за грев и нека ја заколи како жртва за грев на местото каде што ја колеат жртвата паленица; Лев.4:34. Свештеникот ќе ја земе со прст крвта од оваа жртва за грев и ќе ја стави на роговите на жртвеникот за паленици, а остатокот од крвта ќе го излее во подножјето на жртвеникот; Лев.4:35. и сето негово сало нека го извади, како што се вади овча маснотија од жртвата за помирување, и свештеникот нека го изгори на жртвеникот како жртва на Господа; и така свештеникот ќе го исчисти од гревот што го направил и ќе му биде простено. Напротив, жртвата за грев за водач или принц (наси – поглавар на клан, судија, капетан на илјада итн.), Лев.4:22–26 и жртва за обичен лаик, 3. Мојсеева 4:27–35, се значително слични една на друга (само во еден случај се принесува машко животно, лев.2: женско во другото 4: 32), се разликуваат од првите два случаи на жртва за грев во двата значајни моменти, посипувањето крв и консумирањето месо по (исто во сите случаи) жртвено согорување на маснотиите. Крвта за водачот и за кој било поединец Израелец воопшто не била внесена во светилиштето, туку едноставно била положена на роговите на жртвеникот на жртви паленици, во дворот на храмот, а остатокот од крвта се излевал во подножјето на олтарот (Лев. 25:30). Консумацијата на месо во овие два случаи не е намерно спомната, но, врз основа на контрастот со првите два случаи и забележаното правило - лев.6.30 (сп. Евр. 13.11-13), треба да се мисли дека месото во последните два случаи им било дадено на свештениците. Ова е позитивно потврдено со друго правило - Лев.7.7: „и за жртвата за грев и за жртвата за престап има еден закон: тој му припаѓа на свештеникот“. Во гл. 6-ти (Лев. 6,18, 26–29, според Евр. Т. Лев. 11, 19-23) прецизно и детално дефинира како свештениците треба да го консумираат месото на жртвата на гревот и како воопшто да се справат со ова „големо светилиште“. Главната идеја на жртвата на гревот е да се смири совеста на старозаветниот човек во случај на секогаш можни и посебни отстапувања од „требата“. Жртвата на црвената јуница за гревовите на Израел, Броеви XIX, ги има сите карактеристични карактеристики на жртвите за грев од првата категорија. Можеби ќе ве интересира: