Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–2. ცოდვისთვის მსხვერპლშეწირვა და მისი რიტუალი, რომელიც განსხვავდება ცოდვილის სოციო-თეოკრატიული პოზიციის მიხედვით, 3–12. მღვდელმთავარი, 13–21. მთელი საზოგადოება, 22–26. პრინცი, 27–35. კერძო პირი.
ლევ.4:1. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა:
ლევ.4:2. უთხარი ისრაელის ძეებს: თუ რომელიმე სული შეცდომით შესცოდავს უფლის რომელიმე მცნებას და აკეთებს იმას, რაც არ უნდა გააკეთოს;
თუ დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი ებრაელებისთვის ცნობილი იყო ჯერ კიდევ მოსეს რჯულამდე, მაშინ გამოსასყიდი ან ცოდვის შესაწირავი, ცოდვის შესაწირავი, დანაშაულის შესაწირავი, არის მოსეს კანონის სათანადო დაწესება. მათთან დაკავშირებული რეგულაციები ქმნიან ახალ დასრულებულ განყოფილებას (ლევ.4–7). ეს მსხვერპლშეწირვა აღარ არის დარჩენილი თეოკრატიული საზოგადოების თითოეული წევრის თავისუფლებასა და შრომისმოყვარეობაზე: ისინი სავალდებულოა ცოდვის თანდასწრებით, დანაშაული, რომელიც ექვემდებარება მსხვერპლშეწირვით განწმენდას. თუმცა, ყველა ცოდვა არ უშვებს ასეთ განწმენდას, მაგრამ მხოლოდ ერთი შეცდომით ჩადენილი, „bisdigagah“, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: „არ მინდა“, ანუ შეცდომით საყოველთაო ადამიანური სისუსტის გამო, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არა აშკარა განზრახვით“ (30;1). უკანასკნელი ცოდვებისთვის სიკვდილი ნამდვილად იყო დაწესებული. მსხვერპლშეწირვა, თეორიულად, ებრაელების სინდისს უნდა ასწავლოს განსაკუთრებული მგრძნობელობა მორალური მოვალეობისგან სხვადასხვა სახის გადახრის მიმართ.
ლევ.4:3. თუ ცხებული მღვდელი სცოდავს და ხალხს ადანაშაულებს, ჩადენილი ცოდვის გამო, ცოდვის შესაწირავად უფალს შესწიროს ნახირიდან ხარი, უმანკო.
ლევ.4:4. და მიიყვანს ხარი შეხვედრის კარვის კართან უფლის წინაშე, დაადებს თავის ხელებს ხარის თავზე და მოკლავს ხარს უფლის წინაშე;
ცოდვის შესაწირავზე (და დანაშაულის შესაწირავზე) განჩინებაში არ ხდება განსხვავება პასუხისმგებელი პირების მატერიალური მდგომარეობის მიხედვით, არამედ მათი დანაშაულის ტიპისა და ხარისხისა და მათი სოციალურ-თეოკრატიული მდგომარეობის მიხედვით. ამ სახის გრადაციაში პირველია „ცხებული მღვდელი“, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, glav.: „ცხებული ეპისკოპოსი“, ანუ მღვდელმთავარი (შდრ. ლევ. 16:32, 21:10). მღვდელმთავარს მოჰყვა: ისრაელის საზოგადოება, როგორც კოლექტიური იურიდიული პირი, ხალხის პრინცი და ბოლოს, ნებისმიერი კერძო პირი. მღვდელმთავრის ცოდვამ დამნაშავედ აქცია მთელი ხალხი, რომლის წარმომადგენელიც იყო მღვდელმთავარი.
ლევ.4:5. და ცხებულმა მღვდელმა, [სრულყოფილად კურთხეულმა] აიღოს ხარის სისხლი და შეიყვანოს შეხვედრის კარავში,
ლევ.4:6. მღვდელმა ჩაასველოს თითი სისხლში და შვიდჯერ შეასხუროს სისხლი უფლის წინაშე, საკურთხევლის ფარდის წინ;
ლევ.4:7. და დასვას მღვდელი [ხარის] სისხლს უფლის წინაშე საკმევლის საკურთხევლის რქებზე, რომელიც არის საკრებულოს კარავში, ხოლო ხარის დანარჩენი სისხლი დაიღვაროს დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლოს ძირში, რომელიც არის საკრებულოს კარვის შესასვლელთან;
ლევ.4:8. და წაართმევს ხბოს ცოდვის გამო მთელ მის ქონს, შიგნიდან დაფარულ ქონს და შიგნიდან მთელ ქონს,
ლევ.4:9. და ორივე თირკმელი და ცხიმი, რომელიც მათზეა, რომელიც არის თეძოებზე, და ომენტუმი ღვიძლზე; ის გამოყოფს თირკმელებით,
ლვ.4:10. როგორ გამოეყო სამშვიდობო სხეულს; მღვდელმა დაწვას ისინი დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლოზე;
ლვ.4:11. და ხარის ტყავი და მთელი მისი ხორცი თავებითა და ფეხებით, მისი შინაგანი ნაწილები და მისი უწმინდურება.
ცოდვის შესაწირავი ზოგადი მსხვერპლშეწირვის რიტუალისგან განსხვავდებოდა სისხლის დაღვრის მეთოდით და შესაწირავი ხორცის მოხმარებით. ორივე მხრივ, ცოდვისთვის მსხვერპლშეწირვის პირველი ორი კატეგორია, მღვდელმთავრისთვის და მთელი საზოგადოებისთვის, მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბოლო ორისგან: ხალხის მთავრისთვის და ცალკეული პიროვნებისთვის. მღვდელმთავრისა და მთელი ხალხის ცოდვის გამო დახოცილი ხბოს სისხლი საკურთხეველში შეიტანეს და აქ შვიდჯერ ასხურეს ფარდის წინ, რომელიც აშორებდა საკურთხეველს წმიდათა წმიდათაგან, შემდეგ ეს სისხლი საკმევლის სამსხვერპლოს რქებზე დაასხით (საკურთხევლის მეორე ნაწილში, საკურთხევლის შესაწირავის ნარჩენები). (ლევ. 4: 6–7, 16–18). ეს მსხვერპლშეწირული სისხლის წმიდა ადგილას შეყვანა გამოხატავდა ცოდვის სიდიადეს და სიმძიმეს და ამავე დროს მისი განწმენდის სისრულეს (მთელი ხალხის ცოდვების უმაღლესი განწმენდა გამოსყიდვის დღეს სიმბოლო იყო თხისა და ხარის სისხლის შეტანით წმიდათა წმიდაში); ამ უკანასკნელს ასევე მიანიშნებდა შვიდჯერ „უფლის წინაშე“ შესხურება და საკმევლის საკურთხევლის რქებზე სისხლის დადება.
რაბინების აზრით, ეს არის "შინაგანი" მსხვერპლშეწირვა (chattot penimoth), განსხვავებით ცოდვის შემდგომი მსხვერპლშეწირვისგან - "გარეგანი" (ჩ. chizonoth), რომლიდანაც სისხლი არ შეჰქონდათ წმინდა ადგილას.
ყველა სახის ცოდვის შესაწირავში იმ განსაკუთრებულ მსხვერპლშეწირვის ნაწილებს ექვემდებარებოდა მსხვერპლშეწირვა (აღნიშნული, როგორც უკვე ითქვა, სპეციალური ებრაული ტერმინით hiqlir, ჩვეულებრივი წვისგან განსხვავებით, სარაფი) - ქონი თირკმელებით და ომენტუმით (ლევ. 8–10, 19, 26, 31), რომლებიც ასევე იწვებოდა სამშვიდობო წირვის დროს. რაც შეეხება ცოდვის მსხვერპლის დანარჩენი ხორცის მოხმარებას, ლევ. 6.30 ადგენს წესს: „ყოველი მსხვერპლი, რომლიდანაც სისხლი შეჰყავთ შეხვედრის კარავში საწმიდარში გასაწმენდად, არ უნდა შეჭამოთ, იგი უნდა დაიწვას (ტისარეფი - დაწვა არა მსხვერპლად) ცეცხლით“ (შდრ. ებრ. 13.11-13). ამ წესის მიხედვით, პირველ ორ შემთხვევაში (ისევე, როგორც გამოსყიდვის დღეს, როცა ხარისა და თხის სისხლი წმიდაში შეიტანეს), მას შემდეგ რაც მსუქანი ნაწილები საკურთხეველზე დაიწვა, დანარჩენი ხორცი, კანთან, თავს, ფეხებთან, წიაღთან და ექსკრემენტთან ერთად იწვებოდა (არა როგორც მსხვერპლშეწირვა გარეთ (L,1,1,1,1,1,1,1,1,1,1,1,1,1,1.1, სუფთა ადგილას). 20-21, 16:27).
1 ამ შემთხვევაში, მღვდლებს, როგორც დამნაშავეებს (მღვდელმთავრის ან მთელი ხალხის დანაშაულით) და განწმენდილს, არ ჰქონდათ უფლება ეჭამათ ცოდვის შესაწირავი, რომლის უფლებაც (თუმცა, მხოლოდ აარონის შთამომავლების მამრობითი სქესის მიმართ, ლევ. 6:18) ეკუთვნოდა მღვდლებს იმ შემთხვევებში, როდესაც ცოდვისგან განწმენდილი იყო ცოდვები.
ლვ.4:13. თუ ისრაელის მთელი კრება შეცდომით სცოდავს და საქმე მრევლის თვალს დაუმალავს და უფლის მცნებების საწინააღმდეგოდ ჩაიდენს რამეს, რაც არ უნდა შესრულებულიყო და დამნაშავეა,
ლვ.4:14. მაშინ, როცა მათი ჩადენილი ცოდვა გახდება ცნობილი, მთელი კრების სახელით ცოდვის შესაწირავად ნახირიდან ხარი და მიიტანენ შეხვედრის კარვის წინ;
ლვ.4:15. და კრების უხუცესებმა დაადონ ხელები ხარის თავზე უფლის წინაშე და დახოცონ ხარი უფლის წინაშე.
ლვ.4:16. მღვდელმა სისხლით ცხებული ხარი შეხვედრის კარავში შეიყვანოს.
ლვ.4:17. მღვდელმა ჩააყოლოს თითი [ხბოს] სისხლში და შვიდჯერ შეასხუროს უფლის წინაშე ფარდის [საწმიდარის] წინ,
ლვ.4:18. სისხლს დაასხამს [საკმევლის] სამსხვერპლოს რქებს, რომელიც უფლის წინაშეა საკრებულო კარავში, და დანარჩენ სისხლს დაასხამს დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლოს ძირში, რომელიც არის საკრებულოს კარვის შესასვლელთან;
ლვ.4:19. ამოიღოს მისგან მთელი ქონი და დაწვას სამსხვერპლოზე;
ლვ.4:20. და ის გაუკეთებს კუროს იმას, რაც ცოდვის გამო ემართება; ასე უნდა მოიქცეს მას და ასე განწმენდს მათ მღვდელი და მიეტევება;
ლვ.4:21. და წაიყვანს ხბოს ბანაკის გარეთ და დაწვავს მას, როგორც დაწვა პირველი ხბო. ეს საზოგადოებისთვის ცოდვის მსხვერპლია.
ეს მუხლები, რომლებიც ასახავს მთელი ისრაელის საზოგადოების ცოდვისთვის მსხვერპლშეწირვის რიტუალს, ამ მსხვერპლშეწირვის მჭიდრო იდეოლოგიური კავშირის გათვალისწინებით მღვდელმთავრისთვის მსხვერპლშეწირვასთან, იხ. ლევთან ერთად. 4:5–12 არ წარმოადგენს.
ლვ.4:22. და თუ უფროსი შესცოდავს და შეცდომით აკეთებს რამეს უფლის, თავისი ღმერთის მცნებების საწინააღმდეგოდ, რაც არ უნდა შეესრულებინა, და ის დამნაშავეა,
ლვ.4:23. მაშინ, როცა ჩადენილი ცოდვა მისთვის ცნობილი გახდება, თხა უმანკო მსხვერპლად შესწიროს,
ლვ.4:24. დაადოს ხელი თხას თავზე და დაკლას ის ადგილზე, სადაც დასაწვავი შესაწირავი იკვლება უფლის წინაშე: ეს ცოდვის მსხვერპლია;
ლვ.4:25. მღვდელმა თითით აიღოს ცოდვის მსხვერპლის სისხლი და დაასვას აღსავლენის სამსხვერპლოს რქებზე და დაასხას მისი დანარჩენი სისხლი აღსავლენის სამსხვერპლოს ძირში.
ლვ.4:26. და მთელი მისი ქონი დაიწვება სამსხვერპლოზე, როგორც სამშვიდობო მსხვერპლის ქონი, და მღვდელი განწმენდს მას ცოდვისაგან და მიეტევება.
ლვ.4:27. მაგრამ თუ რომელიმე დედამიწის ხალხთაგანი შეცდომით შესცოდავს და რაიმეს ჩაიდენს უფლის მცნებების საწინააღმდეგოდ, რაც არ უნდა გაეკეთებინა და დამნაშავეა,
ლვ.4:28. მაშინ, როცა მისი ჩადენილი ცოდვა გახდება ცნობილი, თხა შესწიროს უმწიკვლო ცოდვის გამო.
ლვ.4:29. ცოდვის შესაწირავის თავზე დაადებს ხელს და დაკლავს [თხას] ცოდვის შესაწირავად იმ ადგილას [სადაც დაკლავენ] დასაწვავ შესაწირავს;
ლვ.4:30. მღვდელმა თითით აიღოს მისი სისხლი და დაასვას დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლოს რქებზე და დაასხას დანარჩენი სისხლი სამსხვერპლოს ძირში.
ლვ.4:31. და მთელი მისი ქონი გამოიყოფა, როგორც ქონი გამოაცალკევება სამშვიდობო მსხვერპლს, და მღვდელი დაწვავს მას სამსხვერპლოზე უფლის სასიამოვნო სურნელისთვის; და ასე განწმენდს მას მღვდელი და მიეტევება.
ლვ.4:32. და თუ სურს ცხვრის ფარიდან ცოდვის შესაწირავი, მოიყვანოს ქალი უმანკო,
ლვ.4:33. დაადოს ხელი ცოდვის შესაწირავს თავზე და დაკლას იგი ცოდვის შესაწირავად იმ ადგილას, სადაც კლავენ დასაწვავ შესაწირავს;
ლვ.4:34. აიღებს მღვდელი თითით ამ ცოდვის შესაწირავის სისხლს და დადებს აღსავლენის სამსხვერპლოს რქებზე და დაასხამს დანარჩენ სისხლს სამსხვერპლოს ძირში.
ლვ.4:35. ამოიღოს მთელი მისი ქონი, როგორც ცხვრის ქონი მოიხსნება სამშვიდობო შესაწირავიდან და მღვდელი დაწვავს მას სამსხვერპლოზე, როგორც მსხვერპლად უფალს; და ასე განწმენდს მას მღვდელი ჩადენილი ცოდვისგან და მიეტევება.
პირიქით, ცოდვის შესაწირავი წინამძღოლის ან უფლისწულისთვის (ნასი – გვარის უფროსი, მსაჯული, ათასის კაპიტანი და ა.შ.), ლევ.4:22–26 და მსხვერპლი უბრალო ერისკაცისთვის ლევ.4:27–35, მნიშვნელოვნად ჰგავს ერთმანეთს (მხოლოდ ერთ შემთხვევაში არის შესაწირავი მამრი, ლევ.23, 2, მეორეში მდედრი – ლევ. 32), განსხვავდება ცოდვის მსხვერპლშეწირვის პირველი ორი შემთხვევისგან ორივე მნიშვნელოვანი მომენტით, სისხლის დაღვრა და ხორცის მოხმარება ცხიმის მსხვერპლშეწირვის შემდეგ (ყველა შემთხვევაში იგივე). წინამძღოლისთვის და ზოგადად რომელიმე ცალკეული ისრაელისთვის სისხლი არ შეჰქონდათ საკურთხეველში, არამედ უბრალოდ დაასხით აღსავლენი შესაწირავის სამსხვერპლო რქებზე, ტაძრის ეზოში, ხოლო დარჩენილი სისხლი საკურთხევლის ძირში დაიღვარა (ლევ. 25:30). ხორცის მოხმარება ამ ორ შემთხვევაში შეგნებულად არ არის ნახსენები, მაგრამ, პირველი ორი შემთხვევისგან განსხვავებით და აღნიშნულ წესთან - ლევ.6.30 (შდრ. ებრ. 13.11-13) საფუძველზე უნდა ვიფიქროთ, რომ ბოლო ორ შემთხვევაში ხორცს მღვდლებს აძლევდნენ. ამას დადებითად ადასტურებს კიდევ ერთი წესი - ლევ.7.7: „როგორც ცოდვის შესაწირავი, ისე დანაშაულის შესაწირავი ერთი კანონია: ის მღვდელს ეკუთვნის“. ჩვ. მე-6 (ლევ.
6.18, 26–29, ებრ. თ.ლევ. 11, 19–23) ზუსტად და დეტალურად განსაზღვრავს, თუ როგორ უნდა მიირთვან მღვდლებმა ცოდვის მსხვერპლის ხორცი და ზოგადად როგორ მოიქცნენ ამ „დიდ სალოცავთან“.
ცოდვის მსხვერპლშეწირვის მთავარი იდეაა ძველი აღთქმის კაცის სინდისის დამშვიდება „საჭიროებიდან“ ყოველთვის შესაძლო და განსაკუთრებული გადახრების შემთხვევაში.
ისრაელის ცოდვებისთვის წითელ მსხვერპლს, XIX რიცხვს, აქვს პირველი კატეგორიის ცოდვის შესაწირავი ყველა დამახასიათებელი თვისება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: