Глава 4

1–2. Le sacrifice pour le péché et son rituel, qui diffère selon la différence de position socio-théocratique de la personne qui a péché, 3-12. grand prêtre, 13-21. société entière, 22-26. Prince, 27-35 ans. personne privée. Lév.4:1. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Lév.4:2. Dites aux enfants d'Israël : Si quelqu'un pèche par erreur contre l'un des commandements du Seigneur et fait quelque chose qu'il ne devrait pas faire ; Si les holocaustes et les offrandes de paix étaient connus des Juifs avant même la loi de Moïse, alors les offrandes propitiatoires ou pour le péché, les offrandes pour le péché, les offrandes pour le délit sont l'établissement approprié de la loi de Moïse. Les règlements les concernant forment une nouvelle section complétée (Lév. 4-7). Ces sacrifices ne sont plus laissés à la liberté et à la diligence de chaque membre d'une société théocratique : ils sont obligatoires en présence du péché, crime soumis à une purification sacrificielle. Cependant, tous les péchés ne permettaient pas une telle purification, mais un seul était commis par erreur, « bisdigagah », LXX : ἀκουσίως, Akila : ἐν αἀγνοί, Vulg. : per ignorantiam, glor. : « ne pas vouloir », c'est-à-dire par erreur en raison de la faiblesse humaine universelle, mais en aucun cas avec une intention claire ni avec une « main audacieuse ». (bejad ramah), Nombres 15.30 ; Pour les derniers péchés, la mort était certainement prescrite. Les sacrifices propitiatoires, en théorie, étaient censés éduquer la conscience des Juifs en la rendant particulièrement sensible à diverses sortes de déviations du devoir moral. Lév.4:3. Si le prêtre oint pèche et rend le peuple coupable, alors, pour le péché qu'il a commis, qu'il présente à l'Éternel un taureau du troupeau, sans défaut, en sacrifice d'expiation, Lév.4:4. et il amènera le taureau à la porte de la tente d'assignation devant l'Éternel, et posera ses mains sur la tête du taureau, et égorgera le taureau devant l'Éternel; Dans les règlements sur le sacrifice d'expiation (et le sacrifice pour le délit), aucune distinction n'est faite selon la condition matérielle des personnes responsables, mais selon le type et le degré de leur culpabilité et selon leur position socio-théocratique. Le premier dans ce genre de gradation est le « prêtre oint », hakohen hammaschiach, LXX : ἀρχιερεύς, glav. : « évêque oint », c'est-à-dire le grand prêtre (cf. Lév. 16 : 32, 21 : 10). Au grand prêtre succèdent : la société israélienne, en tant qu'entité juridique collective, le prince du peuple, et enfin, toute personne privée. Le péché du souverain sacrificateur a rendu coupable tout le peuple, dont le représentant était le souverain sacrificateur. Lév.4:5. et le prêtre oint, [consacré d'une consécration parfaite,] prendra le sang du taureau et l'apportera dans la tente d'assignation, Lév.4:6. Et le prêtre trempera son doigt dans le sang, et aspergera le sang sept fois devant l'Éternel, devant le rideau du sanctuaire ; Lév.4:7. Et le prêtre mettra le sang [du taureau] devant l'Éternel sur les cornes de l'autel des parfums, qui est dans la tente d'assignation, et le reste du sang du taureau sera versé au pied de l'autel des holocaustes, qui est à l'entrée de la tente d'assignation ; Lév.4:8. Et il ôtera du veau, à cause du péché, toute la graisse, la graisse qui couvre les entrailles et toute la graisse qui est sur les entrailles, Lév.4:9. et les deux rognons et la graisse qui est sur eux, c'est-à-dire sur les hanches, et l'omentum sur le foie ; il le séparera avec les reins, Lév.4:10. comment il est séparé du corps d'une offrande de paix ; et le prêtre les brûlera sur l'autel des holocaustes ; Lév.4:11. et la peau du taureau, et toute sa chair, avec la tête et les pieds, et ses parties intérieures, et ses impuretés, L'offrande pour le péché différait du rituel sacrificiel général par la méthode d'aspersion du sang et la consommation de viande sacrificielle. À ces deux égards, les deux premières catégories de sacrifice pour le péché, pour le grand prêtre et pour la société entière, diffèrent sensiblement des deux dernières : pour le prince du peuple et pour un individu. Le sang du veau, immolé pour le péché du grand prêtre et de tout le peuple, était apporté dans le sanctuaire, et ici il était aspergé sept fois devant le voile qui séparait le sanctuaire du Saint des Saints, puis ce sang était déposé sur les cornes de l'autel des parfums (dans la deuxième partie du tabernacle), le reste était versé au pied de l'autel des holocaustes (Lév. 4 : 6-7, 16-18 ). Cette introduction du sang sacrificiel dans le lieu saint exprimait la grandeur et la gravité du péché, et en même temps l'intégralité de sa purification (la plus haute purification des péchés de tout le peuple le jour des expiations était symbolisée par l'apport du sang d'un bouc et d'un taureau dans le Saint des Saints) ; Cette dernière était également indiquée en aspergeant sept fois « devant le Seigneur » et en plaçant du sang sur les cornes de l’autel des parfums. Selon les rabbins, il s'agit de sacrifices « internes » (chattot penimoth), par opposition aux sacrifices ultérieurs pour le péché – « externes » (ch. chizonoth), dont le sang n'était pas apporté dans le lieu saint. Dans tous les types d'offrandes pour le péché, ces parties sacrificielles spéciales étaient soumises à un brûlage sacrificiel (désigné, comme déjà dit, par le terme hébreu spécial hiqlir, par opposition à l'incendie ordinaire, saraph) - la graisse avec les rognons et l'omentum (Lév. 8-10, 19, 26, 31), qui étaient également brûlés pendant l'offrande de paix. Concernant la consommation du reste de la viande du sacrifice pour le péché, Lév. 6.30 énonce la règle : « tout sacrifice dont le sang est apporté dans la tente d'assignation pour la purification dans le sanctuaire ne doit pas être mangé ; il doit être brûlé (tissareph - brûlé non comme sacrifice) avec le feu » (cf. Hé 13.11-13). Selon cette règle, dans les deux premiers cas (ainsi que le jour des expiations, lorsque le sang d'un taureau et d'un bouc était introduit dans le Saint des Saints), après que les parties grasses aient été brûlées sur l'autel, le reste de la viande, ainsi que la peau, la tête, les pattes, les entrailles et les excréments, ont été brûlés (non comme sacrifice) à l'extérieur du camp, dans un endroit propre (Lév. 11-12, 20-21, 16 :27). 1 Dans ces cas, les prêtres, comme coupables (par la culpabilité du grand prêtre ou de tout le peuple) et étant purifiés, n'avaient pas le droit de manger du sacrifice pour le péché, droit qui (mais seulement au sexe masculin des descendants d'Aaron, Lév. 6:18) appartenait aux prêtres dans les cas où les péchés d'autres particuliers étaient purifiés par le sacrifice pour le péché. Lév.4:13. Si toute l'assemblée d'Israël pèche par erreur et que cela soit caché aux yeux de l'assemblée, et qu'elle fasse quelque chose contre les commandements de l'Éternel, ce qui n'aurait pas dû être fait, et qu'elle soit coupable, Lév.4:14. puis, lorsque le péché qu'ils ont commis sera connu, ils présenteront, au nom de toute l'assemblée, un taureau du troupeau comme sacrifice d'expiation et l'apporteront devant la tente d'assignation ; Lév.4:15. et les anciens de l'assemblée poseront leurs mains sur la tête du taureau devant l'Éternel, et ils égorgeront le taureau devant l'Éternel. Lév.4:16. Et le prêtre amènera le taureau oint de sang dans la tente d'assignation, Lév.4:17. Et le prêtre trempera son doigt dans le sang [du veau] et l'aspergera sept fois devant l'Éternel, devant le voile [du sanctuaire], Lév.4:18. et il mettra le sang sur les cornes de l'autel [des parfums] qui est devant l'Éternel dans la tente d'assignation, et il répandra le reste du sang au pied de l'autel des holocaustes, qui est à l'entrée de la tente d'assignation ; Lév.4:19. et il en retirera toute la graisse et la brûlera sur l'autel ; Lév.4:20. et il fera au taureau ce qu'on fait au taureau à cause du péché ; Voilà ce qu'il doit lui faire, et voilà comment le prêtre les purifiera, et cela leur sera pardonné ; Lév.4:21. et il emportera le veau hors du camp et le brûlera, comme il a brûlé le premier veau. C'est une offrande pour le péché pour la société. Ces versets, décrivant le rite du sacrifice pour le péché de toute la société israélienne, compte tenu du lien idéologique étroit de ce sacrifice avec le sacrifice du grand prêtre, figurent dans le cf. avec Lév. 4:5-12 ne représente pas. Lév.4:22. Et si le patron pèche et fait quelque chose par erreur contre les commandements du Seigneur son Dieu, ce qu'il n'aurait pas dû faire, et qu'il est coupable, Lév.4:23. puis, quand il connaîtra le péché qu'il a commis, il offrira en sacrifice un bouc sans défaut, Lév.4:24. et il posera sa main sur la tête du bouc, et l'égorgera dans le lieu où l'on égorge les holocaustes devant l'Éternel : c'est un sacrifice pour le péché ; Lév.4:25. Le prêtre prendra avec son doigt le sang du sacrifice pour le péché, le mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes, et répandra le reste de son sang au pied de l'autel des holocaustes. Lév.4:26. et toute sa graisse sera brûlée sur l'autel, comme la graisse du sacrifice de paix, et ainsi le prêtre le purifiera de son péché, et il lui sera pardonné. Lév.4:27. Mais si quelqu'un des habitants de la terre pèche par erreur et fait quelque chose contre les commandements du Seigneur qu'il n'aurait pas dû faire, et qu'il se rende coupable, Lév.4:28. puis, quand il aura connaissance du péché qu'il a commis, qu'il sacrifie un bouc sans défaut pour le péché qu'il a commis, Lév.4:29. Et il posera sa main sur la tête du sacrifice pour le péché, et ils égorgeront le [bouc] pour le sacrifice pour le péché dans le lieu [où ils égorgeront] l'holocauste ; Lév.4:30. Le prêtre prendra son sang avec son doigt, le mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes, et répandra le reste de son sang au pied de l'autel. Lév.4:31. et toute la graisse en sera séparée, comme la graisse est séparée du sacrifice de paix, et le prêtre la brûlera sur l'autel, pour une odeur agréable à l'Éternel ; et ainsi le prêtre le purifiera, et il lui sera pardonné. Lév.4:32. Et s'il veut offrir un sacrifice d'expiation provenant d'un troupeau de brebis, qu'il amène une femelle sans défaut, Lév.4:33. et il posera sa main sur la tête du sacrifice pour le péché, et l'égorgera comme sacrifice pour le péché dans le lieu où l'on égorge l'holocauste ; Lév.4:34. Et le prêtre prendra avec son doigt le sang de ce sacrifice pour le péché, le mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes, et répandra le reste du sang au pied de l'autel ; Lév.4:35. et il en retirera toute la graisse, comme on enlève la graisse d'un mouton du sacrifice de paix, et le prêtre la brûlera sur l'autel en sacrifice à l'Éternel ; et ainsi le prêtre le purifiera du péché qu'il a commis, et il lui sera pardonné. Au contraire, une offrande pour le péché pour un chef ou un prince (nasi – chef d'un clan, juge, capitaine de mille, etc.), Lév. 4 : 22-26, et un sacrifice pour un simple laïc, Lév. 4 : 27-35, sont significativement similaires (dans un cas seulement, un animal mâle est offert, Lév. 4 : 23, dans l'autre – une femelle, Lév. 4 : 28, 32), diffèrent des deux premiers cas d'un animal mâle. le sacrifice du péché dans les deux moments significatifs, l'aspersion de sang et la consommation de viande après (le même dans tous les cas) la combustion sacrificielle de la graisse. Le sang du chef et de tout Israélien en général n'était pas apporté dans le sanctuaire, mais était simplement déposé sur les cornes de l'autel des holocaustes, dans la cour de l’église, et le reste du sang était versé au pied de l'autel (Lév. 25 : 30). La consommation de viande dans ces deux cas n'est pas délibérément mentionnée, mais, en se basant sur le contraste avec les deux premiers cas et sur la règle notée - Lév. 6.30 (cf. Héb. 13.11-13), on devrait penser que la viande dans les deux derniers cas a été donnée aux prêtres. Ceci est positivement affirmé par une autre règle - Lév. 7.7 : « Il y a une seule loi concernant le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit : elle appartient au prêtre. » Pouce. 6 (Lév. 6.18, 26-29, selon Héb. T. Lév. 11, 19-23) définit précisément et en détail comment les prêtres doivent consommer la viande de la victime du péché et comment, en général, gérer ce « grand sanctuaire ». L'idée principale du sacrifice du péché est de calmer la conscience de l'homme de l'Ancien Testament en cas d'écarts toujours possibles et particuliers par rapport au « devoir ». Le sacrifice de génisse rousse pour les péchés d'Israël, Nombres XIX, présente tous les traits caractéristiques des offrandes pour le péché de la première catégorie. Vous pourriez être intéressé par :