Глава 4

1–2. El sacrificio por el pecado y su ritual, que difiere según la diferencia en la posición socio-teocrática de la persona que pecó, 3-12. sumo sacerdote, 13–21. toda la sociedad, 22-26. Príncipe, 27–35. persona privada. Lev.4:1. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.4:2. Di a los hijos de Israel: Si alguna alma peca por error contra alguno de los mandamientos del Señor y hace algo que no debe hacer; Si los holocaustos y las ofrendas de paz eran conocidos por los judíos incluso antes de la Ley de Moisés, entonces las ofrendas propiciatorias o por el pecado, las ofrendas por el pecado, las ofrendas por la culpa, son el establecimiento adecuado de la Ley de Moisés. Las regulaciones relativas a ellos forman una nueva sección completa (Levítico 4-7). Estos sacrificios ya no se dejan a la libertad y a la diligencia de cada miembro de una sociedad teocrática: son obligatorios en presencia del pecado, crimen sujeto a purificación sacrificial. Sin embargo, no todos los pecados permitieron tal purificación, sino sólo uno cometido por error, “bisdigagah”, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: “no querer”, es decir, por error debido a la debilidad humana universal, pero de ninguna manera no con una intención clara ni con “mano valiente”. (bejad ramah), Núm 15,30; Para los últimos pecados, ciertamente estaba prescrita la muerte. En teoría, se suponía que los sacrificios propiciatorios educarían la conciencia de los judíos en particular en la sensibilidad hacia diversos tipos de desviaciones del deber moral. Lev.4:3. Si el sacerdote ungido peca y hace culpable al pueblo, por el pecado que ha cometido, presentará al Señor un becerro de la manada, sin defecto, como ofrenda por el pecado, Lev.4:4. y traerá el becerro a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová, y pondrá sus manos sobre la cabeza del becerro, y degollará el becerro delante de Jehová; En las normas sobre la ofrenda por el pecado (y la ofrenda por la culpa) no se hace distinción según la condición material de los responsables, sino según el tipo y grado de su culpa y según su posición socio-teocrática. El primero en este tipo de gradación es el “sacerdote ungido”, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, glav.: “obispo ungido”, es decir, el sumo sacerdote (cf. Levítico 16:32, 21:10). Al sumo sacerdote le siguieron: la sociedad israelí, como entidad jurídica colectiva, el príncipe del pueblo y, finalmente, cualquier persona privada. El pecado del sumo sacerdote hizo culpable a todo el pueblo, cuyo representante era el sumo sacerdote. Lev.4:5. y el sacerdote ungido, [consagrado con perfecta consagración] tomará la sangre del novillo y la introducirá en el tabernáculo de reunión, Lev.4:6. Y el sacerdote mojará su dedo en la sangre, y rociará la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario; Lev.4:7. Y el sacerdote pondrá la sangre [del novillo] delante de Jehová sobre los cuernos del altar del incienso que está en el tabernáculo de reunión, y el resto de la sangre del novillo se derramará al pie del altar de los holocaustos que está a la entrada del tabernáculo de reunión; Lev.4:8. y quitará del becerro por el pecado toda su grasa, la grasa que cubre las entrañas, y toda la grasa que está sobre las entrañas, Lev.4:9. y ambos riñones y la grasa que hay en ellos, es decir, en las caderas, y el epiplón en el hígado; lo separará con los riñones, Lev.4:10. cómo se separa del cuerpo de la ofrenda de paz; y el sacerdote los quemará sobre el altar del holocausto; Lev.4:11. y la piel del novillo, y toda su carne, con su cabeza y sus patas, y sus entrañas, y su inmundicia, La ofrenda por el pecado se diferenciaba del ritual de sacrificio general en el método de aspersión de sangre y el consumo de carne de sacrificio. En ambos aspectos, las dos primeras categorías de sacrificio por el pecado, para el sumo sacerdote y para toda la sociedad, difieren significativamente de las dos últimas: para el príncipe del pueblo y para un individuo. La sangre del becerro, inmolado por el pecado del sumo sacerdote y de todo el pueblo, era traída al santuario, y aquí era rociada siete veces ante el velo que separaba el santuario del Lugar Santísimo, luego esta sangre era puesta sobre los cuernos del altar del incienso (en la segunda parte del tabernáculo), el resto era derramado al pie del altar de los holocaustos (Lev. 4: 6–7, 16–18 ). Esta introducción de sangre de sacrificio en el lugar santo expresaba la grandeza y severidad del pecado, y al mismo tiempo la plenitud de su limpieza (la mayor limpieza de los pecados de todo el pueblo en el día de la expiación se simbolizaba trayendo la sangre de un macho cabrío y un toro al Lugar Santísimo); Esto último también se indicaba rociando siete veces “ante el Señor” y colocando sangre en los cuernos del altar del incienso. Según los rabinos, estos son sacrificios “internos” (chattot penimoth), en contraste con los sacrificios posteriores por el pecado – “externos” (ch. chizonoth), de los cuales la sangre no fue traída al lugar santo. En todos los tipos de ofrendas por el pecado, aquellas partes especiales del sacrificio eran sometidas a la quema sacrificial (designada, como ya se dijo, por el término hebreo especial hiqlir, en contraste con la quema ordinaria, saraph): la grasa con riñones y epiplón (Lev. 8-10, 19, 26, 31), que también se quemaban durante la ofrenda de paz. Respecto al consumo del resto de la carne de la ofrenda por el pecado, Lev. 6,30 establece la regla: "Todo sacrificio cuya sangre se introduce en el tabernáculo de reunión para la purificación en el santuario, no debe comerse; debe ser quemado (tissareph - no quemado como sacrificio) en el fuego" (cf. Heb 13,11-13). Según esta regla, en los dos primeros casos (así como en el día de la expiación, cuando la sangre de un toro y un macho cabrío era traída al Lugar Santísimo), después de quemar las partes grasas en el altar, el resto de la carne, junto con la piel, la cabeza, las piernas, las entrañas y los excrementos, se quemaba (no como sacrificio) fuera del campamento, en un lugar limpio (Levítico 11-12, 20-21, 16:27). 1 En estos casos, los sacerdotes, como culpables (por la culpa del sumo sacerdote o de todo el pueblo) y siendo purificados, no tenían derecho a comer de la ofrenda por el pecado, derecho (sin embargo, sólo al sexo masculino de los descendientes de Aarón, Lev. 6:18) pertenecía a los sacerdotes en aquellos casos en que los pecados de otros individuos privados eran limpiados por la ofrenda por el pecado. Lev.4:13. Si toda la congregación de Israel peca por error y el asunto se oculta a los ojos de la congregación, y hace algo contra los mandamientos del Señor, que no debería haber sido hecho, y es culpable, Lev.4:14. luego, cuando sea conocido el pecado que han cometido, presentarán, en nombre de toda la congregación, un becerro de la manada como ofrenda por el pecado y lo llevarán ante el tabernáculo de reunión; Lev.4:15. y los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del novillo delante de Jehová, y degollarán el novillo delante de Jehová. Lev.4:16. Y el sacerdote introducirá el becerro ungido con la sangre en el tabernáculo de reunión, Lev.4:17. Y el sacerdote mojará su dedo en la sangre [del becerro] y la rociará siete veces delante de Jehová, delante del velo [del santuario], Lev.4:18. y pondrá la sangre sobre los cuernos del altar [de incienso] que está delante de Jehová en el tabernáculo de reunión, y el resto de la sangre derramará al pie del altar de los holocaustos, que está a la entrada del tabernáculo de reunión; Lev.4:19. y le quitará toda la grasa y la quemará sobre el altar; Lev.4:20. y hará al novillo lo que se le hace al novillo por el pecado; Esto es lo que le deberá hacer, y así los limpiará el sacerdote, y les será perdonado; Lev.4:21. y sacará el becerro fuera del campamento y lo quemará, como quemó el primer becerro. Esta es una ofrenda por el pecado para la sociedad. Estos versículos, que describen el rito del sacrificio por el pecado de toda la sociedad israelí, en vista de la estrecha conexión ideológica de este sacrificio con el sacrificio por el sumo sacerdote, aparecen en cf. con Lev. 4:5–12 no representan. Lev.4:22. Y si el patrón peca y hace algo por error contra los mandamientos del Señor su Dios, cosa que no debería haber hecho, y es culpable, Lev.4:23. luego, cuando conozca el pecado que ha cometido, sacrificará un macho cabrío sin defecto, Lev.4:24. and he shall lay his hand on the head of the goat, and slay it in the place where the burnt offerings are slaughtered before the Lord: it is a sin offering; Lev.4:25. And the priest shall take with his finger the blood of the sin offering, and put it on the horns of the altar of burnt offering, and pour out the rest of his blood at the foot of the altar of burnt offering; Lev.4:26. and all his fat will be burned on the altar, like the fat of the peace offering, and so the priest will cleanse him from his sin, and he will be forgiven. Lev.4:27. But if any of the people of the earth sin by mistake and do anything against the commandments of the Lord, which he should not have done, and is guilty, Lev.4:28. Luego, cuando conozca el pecado que ha cometido, sacrificará un macho cabrío sin defecto por el pecado que ha cometido. Lev.4:29. Y pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado, y degollarán el [chivo] para la ofrenda por el pecado en el lugar [donde degollarán] el holocausto; Lev.4:30. and the priest shall take her blood with his finger, and put it on the horns of the altar of burnt offering, and pour out the rest of her blood at the foot of the altar; Lev.4:31. y se separará toda su grasa, como se separa la grasa de la ofrenda de paz, y el sacerdote la quemará sobre el altar en aroma agradable al Señor; y así el sacerdote lo limpiará, y será perdonado. Lev.4:32. Y si quiere ofrecer ofrenda por el pecado del rebaño de ovejas, traerá una hembra sin defecto, Lev.4:33. y pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado, y la degollará como ofrenda por el pecado en el lugar donde se degüella el holocausto; Lev.4:34. Y el sacerdote tomará con su dedo la sangre de esta ofrenda por el pecado, y la pondrá sobre los cuernos del altar de los holocaustos, y derramará el resto de la sangre al pie del altar; Lev.4:35. y le quitará todo el sebo, como se quita el sebo de la oveja de la ofrenda de paz, y el sacerdote lo quemará sobre el altar como sacrificio a Jehová; y así el sacerdote lo limpiará del pecado que ha cometido, y será perdonado. Por el contrario, una ofrenda por el pecado para un líder o príncipe (nasi – jefe de un clan, juez, capitán de mil, etc.), Lev.4:22–26, y un sacrificio para un simple laico, Lev.4:27–35, son significativamente similares entre sí (sólo en un caso se ofrece un animal macho, Lev.4:23, en el otro – una hembra, Lev.4:28, 32), difieren de los dos primeros casos de un sacrificio por el pecado en ambos. momentos significativos, aspersión de sangre y consumo de carne después (igual en todos los casos) de la quema sacrificial de grasa. La sangre del líder y de cualquier israelí individual en general no era llevada al santuario, sino que simplemente era puesta sobre los cuernos del altar de los holocaustos, en el atrio de la iglesia, y el resto de la sangre era derramada al pie del altar (Levítico 25:30). El consumo de carne en estos dos casos no se menciona deliberadamente, pero, basándose en el contraste con los dos primeros casos y la regla señalada - Levítico 6,30 (cf. Heb. 13,11-13), uno debería pensar que la carne en los dos últimos casos era dada a los sacerdotes. Esto lo afirma positivamente otra regla: Lev.7.7: “tanto sobre la ofrenda por el pecado como sobre la ofrenda por la culpa, hay una misma ley: pertenece al sacerdote”. Pulgada. 6to (Lev. 6.18, 26-29, según Heb. T. Lev. 11, 19-23) define con precisión y detalle cómo los sacerdotes deben consumir la carne de la víctima del pecado y cómo, en general, tratar con este “gran santuario”. La idea principal del sacrificio del pecado es calmar la conciencia del hombre del Antiguo Testamento en caso de desviaciones siempre posibles y particulares del “deber”. El sacrificio de la novilla alazana por los pecados de Israel, Números XIX, tiene todos los rasgos característicos de las ofrendas por el pecado de la primera categoría. Quizás te interese: