Глава 4

1–2. Η θυσία για την αμαρτία και το τελετουργικό της, που διαφέρει ανάλογα με τη διαφορά στην κοινωνικοθεοκρατική θέση του ατόμου που αμάρτησε, 3–12. αρχιερέας, 13–21. ολόκληρη η κοινωνία, 22–26. Prince, 27–35. ιδιώτης. Λευ.4:1. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Λευ.4:2. Πες στα παιδιά του Ισραήλ: Αν κάποια ψυχή αμαρτήσει κατά λάθος ενάντια σε κάποια από τις εντολές του Κυρίου και κάνει οτιδήποτε δεν πρέπει να κάνει. Εάν τα ολοκαυτώματα και οι προσφορές ειρήνης ήταν γνωστά στους Ιουδαίους ακόμη και πριν από τον Νόμο του Μωυσή, τότε οι προσφορές εξιλασμού ή για αμαρτία, προσφορές για αμαρτία, προσφορές για το παράπτωμα, είναι η σωστή καθιέρωση του Νόμου του Μωυσή. Οι σχετικοί κανονισμοί αποτελούν μια νέα ολοκληρωμένη ενότητα (Λευ.4–7). Αυτές οι θυσίες δεν αφήνονται πλέον στην ελευθερία και την επιμέλεια κάθε μέλους μιας θεοκρατικής κοινωνίας: είναι υποχρεωτικές με την παρουσία της αμαρτίας, ένα έγκλημα που υπόκειται σε θυσιαστική κάθαρση. Όχι όμως κάθε αμαρτία επέτρεπε τέτοια κάθαρση, αλλά μόνο ένα που έγινε κατά λάθος, “bisdigagah”, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: “not wanting”, δηλ. κατά λάθος λόγω καθολικής ανθρώπινης αδυναμίας, αλλά σε καμία περίπτωση όχι με σαφή πρόθεση, όχι με ένα χέρι” (30jad; Για τις έσχατες αμαρτίες, ο θάνατος ήταν ασφαλώς προδιαγεγραμμένος. Οι εξιλαστήριες θυσίες, θεωρητικά, έπρεπε να εκπαιδεύσουν τη συνείδηση ​​των Εβραίων ιδιαίτερα την ευαισθησία σε διάφορα είδη αποκλίσεων από το ηθικό καθήκον. Λευ.4:3. Εάν ο χρισμένος ιερέας αμαρτήσει και κάνει τον λαό ένοχο, τότε για την αμαρτία που διέπραξε, ας προσφέρει στον Κύριο ως προσφορά αμαρτίας έναν βόδι από το κοπάδι, χωρίς ψεγάδι· Λευ.4:4. Και θα φέρει τον μόσχο στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης ενώπιον του Κυρίου, και θα βάλει τα χέρια του στο κεφάλι του βύρου, και θα τον σφάξει ενώπιον του Κυρίου. Στις αποφάσεις για την προσφορά αμαρτίας (και την προσφορά για παράβαση) δεν γίνεται διάκριση ανάλογα με την υλική κατάσταση των υπευθύνων, αλλά ανάλογα με το είδος και τον βαθμό της ενοχής τους και σύμφωνα με την κοινωνικοθεοκρατική τους θέση. Ο πρώτος σε αυτό το είδος διαβάθμισης είναι ο «χρισμένος ιερέας», hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, glav.: «χρισμένος επίσκοπος», δηλ. ο αρχιερέας (πρβλ. Λευ. 16:32, 21:10). Τον αρχιερέα ακολούθησαν: η ισραηλινή κοινωνία, ως συλλογικό νομικό πρόσωπο, ο πρίγκιπας του λαού και τέλος, κάθε ιδιώτης. Το αμάρτημα του αρχιερέα έκανε ένοχο ολόκληρο τον λαό, εκπρόσωπο του οποίου ήταν ο αρχιερέας. Λευ.4:5. και ο χρισμένος ιερέας, [καθαγιασμένος με τέλεια αφιέρωση] θα πάρει το αίμα του ταύρου και θα το φέρει στη σκηνή της συνάντησης, Λευ.4:6. Και ο ιερέας θα βουτήξει το δάχτυλό του στο αίμα, και θα ραντίσει το αίμα επτά φορές ενώπιον του Κυρίου, μπροστά στο πέπλο του αγιαστηρίου. Λευ.4:7. Και ο ιερέας θα βάλει το αίμα [του ταύρου] ενώπιον του Κυρίου πάνω στα κέρατα του θυσιαστηρίου του θυμιάματος, που είναι στη σκηνή της εκκλησίας, και το υπόλοιπο αίμα του ταύρου θα χυθεί στους πρόποδες του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων, που είναι στην είσοδο της σκηνής της εκκλησίας· Λευ.4:8. και θα αφαιρέσει από το μοσχάρι για την αμαρτία όλο το λίπος του, το λίπος που καλύπτει τα μέσα, και όλο το λίπος που είναι από τα μέσα, Λευ.4:9. Και τα δύο νεφρά και το λίπος που είναι πάνω τους, που είναι στους γοφούς, και το μάτι στο συκώτι. θα το χωρίσει με τα νεφρά, Λευ.4:10. πώς διαχωρίζεται από το σώμα μιας προσφοράς ειρήνης. Και ο ιερέας θα τα κάψει στο θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος. Λευ.4:11. και το δέρμα του ταύρου, και όλη η σάρκα του, με το κεφάλι και τα πόδια του, και τα εσωτερικά του μέρη, και η ακαθαρσία του, Η προσφορά της αμαρτίας διέφερε από τη γενική τελετουργία της θυσίας στη μέθοδο του ραντίσματος του αίματος και στην κατανάλωση κρέατος της θυσίας. Και από τις δύο απόψεις, οι δύο πρώτες κατηγορίες θυσίας για την αμαρτία, για τον αρχιερέα και για ολόκληρη την κοινωνία, διαφέρουν σημαντικά από τις δύο τελευταίες: για τον άρχοντα του λαού και για ένα άτομο. Το αίμα του μοσχαριού, που σφαγιάστηκε για την αμαρτία του αρχιερέα και όλου του λαού, μεταφέρθηκε στο ιερό, και εδώ ραντίστηκε επτά φορές μπροστά από το πέπλο που χώριζε το ιερό από τα Άγια των Αγίων, και μετά το αίμα αυτό στρώθηκε στα κέρατα του θυσιαστηρίου του θυμιάματος (στο δεύτερο μέρος του ποδιού της σκηνής της σκηνής έμεινε έξω το πέπλο της σκηνής). (Λευ. 4: 6–7, 16–18). Αυτή η εισαγωγή του θυσιαστικού αίματος στον άγιο τόπο εξέφραζε το μεγαλείο και τη σοβαρότητα της αμαρτίας και ταυτόχρονα την πληρότητα του καθαρισμού της (ο υψηλότερος καθαρισμός των αμαρτιών ολόκληρου του λαού την ημέρα της εξιλέωσης συμβολιζόταν με το να φέρει το αίμα ενός τράγου και ενός ταύρου στα Άγια των Αγίων). Το τελευταίο υποδεικνύονταν επίσης με το ράντισμα επτά φορές «ενώπιον του Κυρίου» και την τοποθέτηση αίματος στα κέρατα του θυσιαστηρίου θυμιάματος. Σύμφωνα με τους ραβίνους, πρόκειται για «εσωτερικές» θυσίες (chattot penimoth), σε αντίθεση με τις μεταγενέστερες θυσίες για αμαρτία – «εξωτερικές» (κεφ. chizonoth), από τις οποίες δεν εισήχθη το αίμα στον ιερό τόπο. Σε όλα τα είδη των προσφορών για αμαρτία, αυτά τα ειδικά θυσιαστικά μέρη υποβάλλονταν σε θυσία (που ονομάστηκε, όπως ήδη ειπώθηκε, από τον ειδικό εβραϊκό όρο hiqlir, σε αντίθεση με το συνηθισμένο κάψιμο, saraph) - το λίπος με τα νεφρά και το omentum (Λευ. 8–10, 19, 26, 31), τα οποία κάηκαν επίσης κατά τη διάρκεια της προσφοράς ειρήνης. Σχετικά με την κατανάλωση του υπόλοιπου κρέατος της προσφοράς για αμαρτία, ο Λευ. Το 6.30 ορίζει τον κανόνα: «κάθε θυσία από την οποία φέρεται το αίμα στη σκηνή της συνάντησης για κάθαρση στο ιερό δεν πρέπει να φαγωθεί· πρέπει να καεί (τισσαρέφ - όχι ως θυσία) με φωτιά» (βλ. Εβρ. 13.11-13). Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, στις δύο πρώτες περιπτώσεις (καθώς και την ημέρα της εξιλέωσης, όταν εισήχθη το αίμα ενός ταύρου και μιας κατσίκας στα Άγια των Αγίων), μετά το κάψιμο του λίπους στο θυσιαστήριο, το υπόλοιπο κρέας, μαζί με το δέρμα, το κεφάλι, τα πόδια, τα εντόσθια και τα περιττώματα, έκαιγαν (όχι ως θυσία εκτός του στρατοπέδου (L,2,1,1. 20-21, 16:27). 1 Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι ιερείς, ως ένοχοι (από την ενοχή του αρχιερέα ή ολόκληρου του λαού) και καθαρισμένοι, δεν είχαν το δικαίωμα να φάνε από την προσφορά για αμαρτία, το οποίο δικαίωμα (ωστόσο, μόνο στο αρσενικό φύλο των απογόνων του Ααρών, Λευ. 6:18) ανήκε στους ιερείς σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου οι αμαρτίες καθαρίζονταν από τις αμαρτίες. Λευ.4:13. Αν ολόκληρη η εκκλησία του Ισραήλ αμαρτήσει κατά λάθος και το θέμα κρυφτεί από τα μάτια της εκκλησίας και κάνει κάτι ενάντια στις εντολές του Κυρίου, που δεν έπρεπε να γίνει, και είναι ένοχο, Λευ.4:14. Τότε, όταν γίνει γνωστό το αμάρτημα που διέπραξαν, θα προσκομίσουν, για λογαριασμό ολόκληρης της εκκλησίας, ένα βόδι από το κοπάδι ως προσφορά αμαρτίας και θα το φέρουν μπροστά στη σκηνή της συνάντησης. Λευ.4:15. και οι πρεσβύτεροι της εκκλησίας θα βάλουν τα χέρια τους στο κεφάλι του ταύρου ενώπιον του Κυρίου, και θα σφάξουν τον ταύρο ενώπιον του Κυρίου. Λευ.4:16. Και ο ιερέας θα φέρει τον ταύρο αλειμμένο με αίμα στη σκηνή της συνάντησης, Λευ.4:17. Και ο ιερέας θα βουτήξει το δάχτυλό του στο αίμα [του μοσχαριού] και θα το ραντίσει επτά φορές ενώπιον του Κυρίου μπροστά στο πέπλο [του αγιαστηρίου], Λευ.4:18. Και θα βάλει το αίμα στα κέρατα του θυσιαστηρίου [του θυμιάματος] που είναι ενώπιον του Κυρίου στη σκηνή της εκκλησίας, και το υπόλοιπο αίμα θα χύσει στους πρόποδες του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων, που είναι στην είσοδο της σκηνής της εκκλησίας. Λευ.4:19. Και θα βγάλει όλο το λίπος από αυτό και θα το κάψει στο θυσιαστήριο. Λευ.4:20. και θα κάνει στον ταύρο ό,τι γίνεται στον ταύρο για αμαρτία. Αυτό πρέπει να του κάνει, και έτσι θα τους καθαρίσει ο ιερέας, και θα τους συγχωρεθεί. Λευ.4:21. και θα μεταφέρει το μοσχάρι έξω από το στρατόπεδο και θα το κάψει, όπως έκαψε το πρώτο μοσχάρι. Αυτό είναι προσφορά αμαρτίας για την κοινωνία. Αυτοί οι στίχοι, που απεικονίζουν την ιεροτελεστία της θυσίας για την αμαρτία ολόκληρης της ισραηλινής κοινωνίας, εν όψει της στενής ιδεολογικής σύνδεσης αυτής της θυσίας με τη θυσία για τον αρχιερέα, παρουσιάζονται στο βλ. με τον Λεβ. 4:5–12 δεν αντιπροσωπεύουν. Λευ.4:22. Και αν το αφεντικό αμαρτήσει και κάνει κάτι κατά λάθος ενάντια στις εντολές του Κυρίου του Θεού του, που δεν έπρεπε να κάνει, και είναι ένοχος, Λευ.4:23. τότε, όταν του γίνει γνωστή η αμαρτία που διέπραξε, θα θυσιάσει έναν τράγο χωρίς ψεγάδι, Λευ.4:24. Και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι του τράγου, και θα το σφάξει στον τόπο όπου σφάζονται τα ολοκαυτώματα ενώπιον του Κυρίου· είναι προσφορά για την αμαρτία. Λευ.4:25. Και ο ιερέας θα πάρει με το δάχτυλό του το αίμα της προσφοράς για την αμαρτία, και θα το βάλει στα κέρατα του θυσιαστηρίου του ολοκαυτώματος, και θα χύσει το υπόλοιπο αίμα του στους πρόποδες του θυσιαστηρίου του ολοκαυτώματος. Λευ.4:26. και όλο το λίπος του θα καεί στο θυσιαστήριο, όπως το λίπος της ειρηνικής προσφοράς, και έτσι ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία του και θα συγχωρηθεί. Λευ.4:27. Αν όμως κάποιος από τους ανθρώπους της γης αμαρτήσει κατά λάθος και κάνει κάτι ενάντια στις εντολές του Κυρίου, που δεν έπρεπε να κάνει, και είναι ένοχος, Λευ.4:28. τότε, όταν του γίνει γνωστή η αμαρτία που διέπραξε, ας θυσιάσει έναν τράγο χωρίς ψεγάδι για την αμαρτία που διέπραξε, Λευ.4:29. Και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι της προσφοράς για αμαρτία, και θα σφάξουν τον [τράγο] για την προσφορά αμαρτίας στον τόπο [όπου θα σφάξουν] το ολοκαύτωμα. Λευ.4:30. Και ο ιερέας θα πάρει το αίμα της με το δάχτυλό του, και θα το βάλει στα κέρατα του θυσιαστηρίου του ολοκαυτώματος, και θα χύσει το υπόλοιπο αίμα της στους πρόποδες του θυσιαστηρίου. Λευ.4:31. Και όλο το λίπος του θα χωριστεί, όπως το λίπος από την προσφορά ειρήνης, και ο ιερέας θα το κάψει στο θυσιαστήριο για ένα ευχάριστο άρωμα στον Κύριο. και έτσι ο ιερέας θα τον καθαρίσει, και θα συγχωρεθεί. Λευ.4:32. Και αν θέλει να προσφέρει προσφορά για την αμαρτία από το κοπάδι των προβάτων, ας φέρει ένα θηλυκό χωρίς ψεγάδι, Λευ.4:33. Και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι της προσφοράς για αμαρτία, και θα το σφάξει ως προσφορά για αμαρτία στον τόπο όπου σφάζουν το ολοκαύτωμα. Λευ.4:34. Και ο ιερέας θα πάρει με το δάχτυλό του το αίμα αυτής της προσφοράς για αμαρτία και θα το βάλει στα κέρατα του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων, και θα χύσει το υπόλοιπο αίμα στους πρόποδες του θυσιαστηρίου. Λευ.4:35. Και θα αφαιρέσει όλο το λίπος του, όπως το λίπος ενός προβάτου αφαιρείται από την προσφορά ειρήνης, και ο ιερέας θα το κάψει στο θυσιαστήριο ως θυσία στον Κύριο. και έτσι ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία που έχει κάνει, και θα συγχωρεθεί. Αντίθετα, η προσφορά για αμαρτία για αρχηγό ή πρίγκιπα (νάσι – αρχηγός φατρίας, δικαστής, αρχηγός χιλίων, κ.λπ.), Λευ.4:22–26 και θυσία για απλό λαϊκό, Λευ.4:27–35, μοιάζουν σημαντικά μεταξύ τους (μόνο σε μια περίπτωση προσφέρεται αρσενικό ζώο, Λευ.23, 2 το θηλυκό, Λευ. 4, 4 το άλλο ζώο, Λευ. 32), διαφέρουν από τις δύο πρώτες περιπτώσεις θυσίας για αμαρτία και στις δύο σημαντικές στιγμές, στο ράντισμα του αίματος και στην κατανάλωση κρέατος μετά (το ίδιο σε όλες τις περιπτώσεις) θυσιαστική καύση λίπους. Το αίμα για τον αρχηγό και για κανέναν Ισραηλινό γενικά δεν μεταφέρθηκε στο ιερό, αλλά απλώς τοποθετήθηκε στα κέρατα του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων, στην αυλή του ναού, και το υπόλοιπο αίμα χύθηκε στους πρόποδες του θυσιαστηρίου (Λευιτ. 25:30). Η κατανάλωση κρέατος σε αυτές τις δύο περιπτώσεις δεν αναφέρεται σκόπιμα, αλλά, με βάση την αντίθεση με τις δύο πρώτες περιπτώσεις και τον σημειωμένο κανόνα - Λευ.6.30 (βλ. Εβρ. 13.11-13), θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το κρέας στις δύο τελευταίες περιπτώσεις δόθηκε στους ιερείς. Αυτό επιβεβαιώνεται θετικά από έναν άλλο κανόνα - Λευ.7.7: «Τόσο για την προσφορά για αμαρτία όσο και για την προσφορά για παράβαση υπάρχει ένας νόμος: ανήκει στον ιερέα». Στο κεφ. 6ος (Λευ. 6.18, 26–29, κατά Εβρ. Τ. Λεβ. 11, 19–23) ορίζει επακριβώς και λεπτομερώς πώς οι ιερείς πρέπει να καταναλώνουν το κρέας του θύματος της αμαρτίας και πώς γενικά να αντιμετωπίζουν αυτό το «μεγάλο ιερό». Η κύρια ιδέα της θυσίας της αμαρτίας είναι να ηρεμήσει τη συνείδηση ​​του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης σε περίπτωση πάντα πιθανών και ιδιαίτερων αποκλίσεων από το «πρέπει». Η θυσία κόκκινης δαμαλίδας για τις αμαρτίες του Ισραήλ, Αριθμοί XIX, έχει όλα τα χαρακτηριστικά των προσφορών για αμαρτία της πρώτης κατηγορίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: