Глава 4

1–2. Das Opfer für die Sünde und sein Ritual, das je nach der unterschiedlichen soziotheokratischen Stellung des Sünders unterschiedlich ist, 3–12. Hohepriester, 13–21. ganze Gesellschaft, 22–26. Prinz, 27–35. Privatperson. Lev.4:1. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Lev.4:2. Sage den Kindern Israels: Wenn jemand aus Versehen gegen eines der Gebote des Herrn sündigt und etwas tut, was er nicht tun sollte; Wenn Brandopfer und Friedensopfer den Juden schon vor dem Gesetz des Mose bekannt waren, dann sind Sühne- oder Sündopfer, Sündopfer, Schuldopfer die eigentliche Begründung des Gesetzes des Mose. Die diesbezüglichen Regelungen bilden einen neuen abgeschlossenen Abschnitt (Lev.4–7). Diese Opfer sind nicht mehr der Freiheit und dem Fleiß jedes einzelnen Mitglieds einer theokratischen Gesellschaft überlassen: Sie sind obligatorisch in Gegenwart von Sünde, einem Verbrechen, das der Opferreinigung unterliegt. Allerdings erlaubte nicht jede Sünde eine solche Reinigung, sondern nur eine, die aus Versehen begangen wurde, „bisdigagah“, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: „nicht wollend“, d. h. aus Versehen aufgrund allgemeiner menschlicher Schwäche, aber keineswegs nicht mit einer klaren Absicht, nicht mit einem „mutigen“. Hand“ (bejad ramah), Num 15,30; Für die letzten Sünden war sicherlich der Tod vorgeschrieben. Theoretisch sollten Sühneopfer das Gewissen der Juden schulen, insbesondere die Sensibilität für verschiedene Arten von Abweichungen von der moralischen Pflicht. Lev.4:3. Wenn der gesalbte Priester sündigt und das Volk schuldig macht, dann opfere er für die Sünde, die er begangen hat, dem Herrn einen Ochsen von der Herde ohne Fehl als Sündopfer. Lev.4:4. Und er soll den Ochsen an die Tür der Stiftshütte vor den Herrn bringen und seine Hände auf den Kopf des Ochsen legen und den Ochsen vor dem Herrn schlachten; In den Urteilen zum Sündopfer (und zum Schuldopfer) wird nicht nach der materiellen Lage der Täter unterschieden, sondern nach Art und Grad ihrer Schuld sowie nach ihrer sozialtheokratischen Stellung. Der erste in dieser Abstufung ist der „gesalbte Priester“, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, glav.: „gesalbter Bischof“, d. h. der Hohepriester (vgl. Lev. 16:32, 21:10). Dem Hohepriester folgten: die israelische Gesellschaft als kollektive juristische Person, der Fürst des Volkes und schließlich jede Privatperson. Die Sünde des Hohepriesters machte das ganze Volk schuldig, dessen Vertreter der Hohepriester war. Lev.4:5. Und der gesalbte Priester [mit vollkommener Weihe geweiht] soll das Blut des Stieres nehmen und es in die Stiftshütte der Zusammenkunft bringen, Lev.4:6. Und der Priester soll seinen Finger in das Blut tauchen und das Blut siebenmal vor dem Herrn sprengen, vor den Vorhang des Heiligtums; Lev.4:7. Und der Priester soll das Blut [des Stiers] vor dem Herrn auf die Hörner des Räucheraltars legen, der in der Stiftshütte ist, und das übrige Blut des Stiers soll er an den Fuß des Brandopferaltars gießen, der am Eingang der Stiftshütte ist; Lev.4:8. Und er soll von dem Kalb als Sünder alles Fett davon wegnehmen, das Fett, das die Eingeweide bedeckt, und alles Fett, das an den Eingeweiden ist, Lev.4:9. und beide Nieren und das Fett, das an ihnen ist, nämlich an den Hüften, und das Omentum an der Leber; er wird es mit den Nieren trennen, Lev.4:10. wie es vom Körper eines Friedensopfers getrennt wird; Und der Priester soll sie auf dem Brandopferaltar in Rauch aufgehen lassen. Lev.4:11. und die Haut des Stiers und sein ganzes Fleisch samt Kopf und Füßen und seinem Eingeweide und seine Unreinheit, Das Sündopfer unterschied sich vom allgemeinen Opferritual durch die Art der Blutsprengung und den Verzehr von Opferfleisch. In beiden Hinsichten unterscheiden sich die ersten beiden Kategorien des Opfers für die Sünde, für den Hohepriester und für die gesamte Gesellschaft, erheblich von den letzten beiden: für den Fürsten des Volkes und für einen Einzelnen. Das Blut des Kalbes, das für die Sünde des Hohepriesters und des ganzen Volkes geschlachtet wurde, wurde in das Heiligtum gebracht und hier siebenmal vor dem Vorhang gesprengt, der das Heiligtum vom Allerheiligsten trennte. Dann wurde dieses Blut auf die Hörner des Räucheraltars (im zweiten Teil der Stiftshütte) gelegt, der Rest wurde am Fuße des Brandopferaltars ausgegossen (3. Mose 4,6–7, 16–18 ). Diese Einführung von Opferblut in den heiligen Ort drückte die Größe und Schwere der Sünde und gleichzeitig die Vollständigkeit ihrer Reinigung aus (die höchste Reinigung der Sünden des gesamten Volkes am Versöhnungstag wurde durch das Einbringen des Blutes einer Ziege und eines Stieres in das Allerheiligste symbolisiert); Letzteres wurde auch durch das siebenmalige Besprengen „vor dem Herrn“ und das Aufbringen von Blut auf die Hörner des Räucheraltars angedeutet. Den Rabbinern zufolge handelt es sich dabei um „innere“ Opfer (chattot penimoth), im Gegensatz zu späteren Opfern für die Sünde – „äußere“ (ch. chizonoth), bei denen das Blut nicht in den heiligen Ort gebracht wurde. Bei allen Arten von Sündopfern wurden diese besonderen Opferteile der Opferverbrennung unterzogen (bezeichnet, wie bereits gesagt, mit dem speziellen hebräischen Begriff hiqlir, im Gegensatz zur gewöhnlichen Verbrennung, saraph) – das Fett mit Nieren und Omentum (3. Mose 8–10, 19, 26, 31), die auch während des Friedensopfers verbrannt wurden. Bezüglich des Verzehrs des restlichen Fleisches des Sündopfers, Lev. 6,30 legt die Regel fest: „Jedes Opfer, dessen Blut zur Reinigung im Heiligtum in die Stiftshütte gebracht wird, darf nicht gegessen werden; es muss mit Feuer verbrannt werden (tissareph – nicht als Opfer verbrannt)“ (vgl. Heb 13,11-13). Nach dieser Regel wurde in den ersten beiden Fällen (sowie am Versöhnungstag, als das Blut eines Stiers und einer Ziege in das Allerheiligste gebracht wurde) nach der Verbrennung der Fettteile auf dem Altar der Rest des Fleisches zusammen mit Haut, Kopf, Beinen, Eingeweiden und Exkrementen (nicht als Opfer) außerhalb des Lagers an einem sauberen Ort verbrannt (3. Mose 11-12, 20-21, 16:27). 1 In diesen Fällen hatten die Priester als Schuldige (durch die Schuld des Hohepriesters oder des ganzen Volkes) und als gereinigt, nicht das Recht, vom Sündopfer zu essen, welches Recht (jedoch nur dem männlichen Geschlecht der Nachkommen Aarons, Lev. 6:18) den Priestern in den Fällen zukam, in denen die Sünden anderer Privatpersonen durch das Sündopfer gereinigt wurden. Lev.4:13. Wenn die ganze Gemeinde Israels aus Versehen sündigt und die Sache vor den Augen der Gemeinde verborgen bleibt und etwas gegen die Gebote des Herrn tut, was nicht hätte getan werden dürfen, und schuldig ist, Lev.4:14. Sobald dann bekannt wird, welche Sünde sie begangen haben, sollen sie im Namen der ganzen Gemeinde einen Ochsen von der Herde als Sündopfer darbringen und ihn vor die Stiftshütte bringen; Lev.4:15. Und die Ältesten der Gemeinde sollen ihre Hände auf den Kopf des Stiers vor dem HERRN legen und den Stier vor dem HERRN schlachten. Lev.4:16. Und der Priester soll den mit Blut gesalbten Stier in die Stiftshütte bringen, Lev.4:17. Und der Priester soll seinen Finger in das Blut [des Kalbes] tauchen und es siebenmal vor dem Herrn vor den Vorhang [des Heiligtums] sprengen, Lev.4:18. Und er wird das Blut an die Hörner des Räucheraltars tun, der vor dem Herrn in der Stiftshütte ist, und das übrige Blut wird er an den Fuß des Brandopferaltars gießen, der am Eingang der Stiftshütte ist. Lev.4:19. Und er soll alles Fett herausnehmen und es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen. Lev.4:20. und er wird mit dem Ochsen tun, was mit dem Ochsen für die Sünde getan wird; Das ist es, was er ihm antun muss, und so wird der Priester sie reinigen, und es wird ihnen vergeben werden; Lev.4:21. Und er wird das Kalb aus dem Lager hinaustragen und es verbrennen, so wie er das erste Kalb verbrannt hat. Dies ist ein Sündopfer für die Gesellschaft. Diese Verse, die den Opferritus für die Sünde der gesamten israelischen Gesellschaft darstellen, finden sich angesichts der engen ideologischen Verbindung dieses Opfers mit dem Opfer für den Hohepriester in vgl. mit Lev. 4:5–12 stellen nicht dar. Lev.4:22. Und wenn der Chef sündigt und aus Versehen etwas gegen die Gebote des Herrn, seines Gottes, tut, was er nicht hätte tun sollen, und er ist schuldig, Lev.4:23. Wenn ihm dann die Sünde, die er begangen hat, bekannt wird, soll er einen Ziegenbock ohne Makel opfern, Lev.4:24. Und er soll seine Hand auf den Kopf des Ziegenbocks legen und ihn an dem Ort schlachten, wo die Brandopfer vor dem HERRN geschlachtet werden. Es ist ein Sündopfer; Lev.4:25. Und der Priester soll mit seinem Finger das Blut des Sündopfers nehmen und es an die Hörner des Brandopferaltars tun und das übrige Blut an den Fuß des Brandopferaltars gießen; Lev.4:26. Und sein ganzes Fett wird auf dem Altar verbrannt werden, wie das Fett des Friedensopfers, und so wird der Priester ihn von seiner Sünde reinigen, und ihm wird vergeben werden. Lev.4:27. Wenn aber einer von den Menschen der Erde aus Versehen sündigt und etwas gegen die Gebote des Herrn tut, was er nicht hätte tun sollen, und sich schuldig macht, Lev.4:28. Wenn ihm dann die Sünde, die er begangen hat, bekannt wird, soll er für die Sünde, die er begangen hat, einen Ziegenbock ohne Makel opfern. Lev.4:29. Und er soll seine Hand auf den Kopf des Sündopfers legen, und sie sollen den [Bock] für das Sündopfer an dem Ort [wo sie das Brandopfer schlachten sollen] schlachten; Lev.4:30. Und der Priester soll ihr Blut mit seinem Finger nehmen und es auf die Hörner des Brandopferaltars tun und den Rest ihres Blutes an den Fuß des Altars gießen. Lev.4:31. Und all sein Fett soll abgetrennt werden, so wie das Fett vom Friedensopfer abgetrennt wird, und der Priester soll es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, damit es dem HERRN einen angenehmen Geruch gebe. und so wird ihn der Priester reinigen, und ihm wird vergeben werden. Lev.4:32. Und wenn er ein Sündopfer von der Schafherde darbringen will, soll er eine Frau ohne Makel bringen, Lev.4:33. Und er soll seine Hand auf den Kopf des Sündopfers legen und es als Sündopfer an der Stelle schlachten, wo das Brandopfer geschlachtet wird. Lev.4:34. Und der Priester soll mit seinem Finger das Blut dieses Sündopfers nehmen und es an die Hörner des Brandopferaltars tun und das übrige Blut an den Fuß des Altars gießen; Lev.4:35. Und er soll sein ganzes Fett abheben, wie das Fett eines Schafes vom Friedensopfer abgetrennt wird, und der Priester soll es auf dem Altar als Opfer für den Herrn in Rauch aufgehen lassen. und so wird ihn der Priester von der Sünde reinigen, die er begangen hat, und ihm wird vergeben werden. Im Gegenteil, ein Sündopfer für einen Anführer oder Fürsten (nasi – Oberhaupt eines Clans, Richter, Hauptmann von Tausenden usw.), Lev. 4:22–26, und ein Opfer für einen einfachen Laien, Lev. 4:27–35, sind einander deutlich ähnlich (nur in einem Fall wird ein männliches Tier dargebracht, Lev. 4:23, im anderen Fall – ein weibliches Tier, Lev. 4:28, 32) und unterscheiden sich in beiden Fällen von den ersten beiden Fällen eines Sündopfers bedeutende Momente, Blutvergießen und Fleischkonsum nach (in allen Fällen gleich) aufopfernder Fettverbrennung. Das Blut für den Anführer und für jeden einzelnen Israeli im Allgemeinen wurde nicht in das Heiligtum gebracht, sondern einfach auf die Hörner des Brandopferaltars im Vorhof der Kirche gelegt und der Rest des Blutes wurde am Fuß des Altars ausgegossen (3. Mose 25,30). Der Verzehr von Fleisch wird in diesen beiden Fällen nicht bewusst erwähnt, aber aufgrund des Gegensatzes zu den ersten beiden Fällen und der genannten Regel - Lev. 6,30 (vgl. Hebr. 13,11-13) - sollte man meinen, dass das Fleisch in den letzten beiden Fällen den Priestern gegeben wurde. Dies wird durch eine andere Regel positiv bestätigt – Lev. 7,7: „Sowohl für das Sündopfer als auch für das Schuldopfer gilt ein Gesetz: Es gehört dem Priester.“ In Kap. 6. (Lev. 6,18, 26–29, nach Hebr. T. Lev. 11, 19–23) definiert genau und detailliert, wie die Priester das Fleisch des Sündenopfers verzehren sollen und wie allgemein mit diesem „großen Heiligtum“ umzugehen ist. Der Hauptgedanke des Sündenopfers besteht darin, das Gewissen des alttestamentlichen Menschen bei immer möglichen und besonderen Abweichungen vom „Soll“ zu beruhigen. Das rote Färsenopfer für die Sünden Israels, Numeri XIX, weist alle charakteristischen Merkmale von Sündopfern der ersten Kategorie auf. Sie könnten interessiert sein an: