Глава 4

1–2. Oběť za hřích a její rituál, který se liší podle rozdílu v sociálně-teokratickém postavení toho, kdo zhřešil, 3–12. velekněz, 13.–21. celá společnost, 22.–26. Princ, 27–35. soukromá osoba. Lev.4:1. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Lev 4:2. Řekněte synům Izraele: Zhřeší-li některá duše omylem proti některému z Hospodinových přikázání a udělá něco, co by neměla; Jestliže byly zápalné oběti a pokojné oběti známy Židům již před Mojžíšovým zákonem, pak jsou oběti smíření nebo za hřích, oběti za hřích, oběti za vinu tím správným ustanovením Mojžíšova zákona. Předpisy, které se jich týkají, tvoří nový dokončený oddíl (Lev.4–7). Tyto oběti již nejsou ponechány na svobodě a píli každého člena teokratické společnosti: jsou povinné v přítomnosti hříchu, zločinu podléhajícího obětnímu očištění. Ne každý hřích však dovoloval takové očištění, ale pouze jeden omylem spáchaný, „bisdigagah“, LXX: ἀκουσίως, Akila: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: „nechtít“, tj. „omylem, ale smělým úmyslem“ ne univerzální lidskou slabostí, ne s lidskou slabostí, ramah), Num 15,30; Za poslední hříchy byla jistě předepsána smrt. Smírné oběti měly teoreticky vychovat svědomí Židů ke zvláštní citlivosti k různým druhům odchylek od morální povinnosti. Lev 4:3. Zhřeší-li pomazaný kněz a učiní lid vinným, pak za hřích, kterého se dopustil, ať předloží Hospodinu býčka ze stáda bez vady jako oběť za hřích. Lev 4:4. a přivede volka ke dveřím stánku setkávání před Hospodinem, vloží ruce na hlavu býčka a zabije ho před Hospodinem; V rozhodnutích o oběti za hřích (a oběti za vinu) se nerozlišuje podle materiálního stavu odpovědných osob, ale podle druhu a míry jejich zavinění a podle jejich sociálně-teokratického postavení. První v tomto druhu stupňování je „pomazaný kněz“, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, glav.: „pomazaný biskup“, tj. velekněz (srov. Lv 16:32, 21:10). Za veleknězem následovala: izraelská společnost jako kolektivní právní subjekt, kníže lidu a nakonec jakákoli soukromá osoba. Hřích velekněze učinil vinným celý lid, jehož zástupcem byl velekněz. Lev 4:5. a pomazaný kněz, [posvěcený dokonalým zasvěcením,] vezme krev býka a přinese ji do stanu setkávání, Lev 4:6. I omočí kněz prst svůj v krvi a pokropí krví sedmkrát před Hospodinem před oponou svatyně; Lev 4:7. A kněz položí krev [býka] před Hospodina na rohy kadidlového oltáře, který je ve stánku úmluvy, a zbytek krve býka vylije k nohám oltáře pro zápalné oběti, který je u vchodu do stánku úmluvy; Lev 4:8. a odejme teleti za hřích všechen jeho tuk, tuk, který pokrývá vnitřnosti, i všechen tuk, který je na vnitřnostech, Lev 4:9. a obě ledviny a tuk, který je na nich, který je na bocích, a omentum na játrech; oddělí to ledvinami, Lev 4:10. jak je odděleno od těla pokojné oběti; a kněz je bude pálit na oltáři pro zápalné oběti; Lev 4:11. a kůži býka a všechno jeho maso, jeho hlavu a nohy a jeho vnitřní části a jeho nečistotu, Oběť za hřích se od obecného obětního rituálu lišila způsobem kropení krví a konzumací obětního masa. V obou ohledech se první dvě kategorie oběti za hřích, pro velekněze a pro celou společnost, výrazně liší od posledních dvou: pro knížete lidu a pro jednotlivce. Krev telete, zabitého za hřích velekněze a všeho lidu, byla přinesena do svatyně a zde byla sedmkrát pokropena před oponou, která oddělovala svatyni od svatyně svatých, pak byla tato krev položena na rohy kadidlového oltáře (v druhé části svatostánku), zbytek oběti byl vylit do oběti. 6–7, 16–18). Toto vnesení obětní krve na svaté místo vyjadřovalo velikost a závažnost hříchu a zároveň úplnost jeho očištění (nejvyšší očištění od hříchů celého lidu v den smíření bylo symbolizováno vnesením krve kozla a býka do svatyně svatých); To druhé bylo také naznačeno sedmkrát pokropením „před Hospodinem“ a položením krve na rohy kadidlového oltáře. Podle rabínů jde o oběti „vnitřní“ (chattot penimoth), na rozdíl od následných obětí za hřích – „vnější“ (ch. chizonoth), z nichž se krev na svaté místo nepřinášela. U všech druhů obětí za hřích byly obětní pálení (označované, jak již bylo řečeno, zvláštním hebrejským výrazem hiqlir, na rozdíl od obyčejného pálení, saraf) podrobeny ony zvláštní obětní části - tuk s ledvinami a omentem (Lv 8–10, 19, 26, 31), které se také spalovaly při mírové oběti. Pokud jde o konzumaci zbytku masa oběti za hřích, Lev. 6.30 stanoví pravidlo: „Každá oběť, ze které se přináší krev do svatostánku setkávání k očištění ve svatyni, se nesmí jíst, musí být spálena (tissareph – nikoli jako oběť) ohněm“ (srov. Žid 13,11-13). Podle tohoto pravidla v prvních dvou případech (stejně jako v den smíření, kdy byla krev býka a kozla přinesena do svatyně svatých), poté, co byly tučné části spáleny na oltáři, byl zbytek masa spolu s kůží, hlavou, nohama, vnitřnostmi a exkrementy spálen (ne jako oběť) mimo tábor, na čistém místě, na čistém místě 2.1,2 (Lev-21,20). 16:27). 1 V těchto případech kněží, jako vinni (proviněním velekněze nebo celého lidu) a byli očištěni, neměli právo jíst z oběti za hřích, kteréžto právo (ovšem pouze mužskému pohlaví potomků Áronových, Lv 6:18) náleželo kněžím v případech, kdy byly hříchy jiných soukromých osob očištěny obětí za hřích. Lev 4:13. Zhřeší-li omylem celý sbor Izraele a věc je skryta před zraky sboru a udělá-li něco proti Hospodinovým přikázáním, což se stát nemělo, a je vinen, Lev 4:14. potom, až bude znám hřích, kterého se dopustili, přinesou jménem celého shromáždění býčka ze stáda jako oběť za hřích a přinesou ho před stánek setkávání; Lev 4:15. a starší shromáždění vloží ruce na hlavu býka před Hospodinem a býka před Hospodinem zabijí. Lev 4:16. A kněz přinese býka pomazaného krví do stanu setkávání, Lev 4:17. A kněz namočí svůj prst do krve [tele] a pokropí jím sedmkrát před Hospodinem před oponou [svatyně], Lev 4:18. a krví potře rohy oltáře [kadidla], který je před Hospodinem ve stánku úmluvy, a zbytek krve vylije k nohám oltáře pro zápalné oběti, který je u vchodu do stánku úmluvy; Lev 4:19. a vezme z něho všechen tuk a spálí jej na oltáři; Lev 4:20. a učiní býčku, co se dělá býčku za hřích; To mu musí udělat a takto je kněz očistí a bude jim to odpuštěno; Lev 4:21. a vynese tele ven z tábora a spálí je, jako spálil první tele. Toto je oběť za hřích společnosti. Tyto verše, zobrazující obřad oběti za hřích celé izraelské společnosti, vzhledem k úzkému ideologickému spojení této oběti s obětí za velekněze, se objevují ve srov. s Lvem. 4:5–12 nereprezentují. Lev 4:22. A pokud se šéf prohřeší a udělá něco omylem proti přikázáním Pána, svého Boha, což neměl dělat, a je vinen, Lev 4:23. když se pak hřích, kterého se dopustil, dozví, obětuje kozla bez poskvrny, Lev 4:24. vloží ruku na hlavu kozla a zabije ho na místě, kde se před Hospodinem zabíjejí zápalné oběti; je to oběť za hřích; Lev 4:25. I vezme kněz svým prstem krev oběti za hřích a potře rohy oltáře pro zápalné oběti a zbytek své krve vyleje k nohám oltáře pro zápalné oběti. Lev 4:26. a všechen jeho tuk bude spálen na oltáři jako tuk pokojné oběti, a tak ho kněz očistí od jeho hříchu a bude mu odpuštěno. Lev 4:27. Zhřeší-li však někdo z lidu země omylem a udělá-li něco proti přikázáním Hospodinovým, což neměl činit, a proviní se, Lev 4:28. až se mu hřích, kterého se dopustil, dozví, nechť obětuje za hřích, který spáchal, kozla bez poskvrny. Lev 4:29. A vloží ruku svou na hlavu oběti za hřích, a zabijí [koza] k oběti za hřích na místě, [kde budou porážet] zápalnou oběť; Lev 4:30. Vezme kněz její krev prstem, potře rohy oltáře pro zápalné oběti a zbytek její krve vyleje k nohám oltáře. Lev 4:31. a všechen její tuk bude oddělen, jako se odděluje tuk od pokojné oběti, a kněz jej bude pálit na oltáři k příjemné vůni Hospodinu; a tak ho kněz očistí a bude mu odpuštěno. Lev 4:32. A chce-li přinést oběť za hřích ze stáda ovcí, ať přivede samičku bez vady, Lev 4:33. a vloží ruku svou na hlavu oběti za hřích a zabije ji v oběť za hřích na místě, kde se zabíjí zápalná oběť; Lev 4:34. A kněz vezme svým prstem krev této oběti za hřích a potře ji na rohy oltáře pro zápalné oběti a zbytek krve vylije k nohám oltáře. Lev 4:35. a všecken tuk jeho odstraní, jako se snímá tuk z ovce z pokojné oběti, a kněz jej spálí na oltáři v oběť Hospodinu; a tak ho kněz očistí od hříchu, kterého se dopustil, a bude mu odpuštěno. Naopak oběť za hřích za vůdce nebo knížete (nasi – hlava klanu, soudce, kapitán tisíce atd.), Lv 4:22–26, a oběť pro prostého laika, Lv 4:27–35, jsou si navzájem výrazně podobné (pouze v jednom případě je obětováno zvíře mužského pohlaví, Lv 4:23, ve druhém se liší od prvního 4:2, jeden ženský, s. oběť v obou významných okamžicích, pokropení krve a konzumace masa po (ve všech případech stejné) obětním spalování tuku. Krev pro vůdce a pro každého jednotlivého Izraelce obecně nebyla přinesena do svatyně, ale byla jednoduše položena na rohy oltáře pro zápalné oběti na nádvoří chrámu a zbytek krve byl vylit u nohou oltáře (Lv 25:30). Konzumace masa v těchto dvou případech není záměrně zmíněna, ale na základě kontrastu k prvním dvěma případům a zmíněnému pravidlu - Lv 6.30 (srov. Žid 13.11-13) je třeba si myslet, že maso v posledních dvou případech bylo dáno kněžím. To je pozitivně potvrzeno dalším pravidlem - Lev.7.7: „o oběti za hřích i o oběti za vinu je jeden zákon: ten patří knězi.“ V kap. 6. (Lev. 6,18, 26–29, podle hebr. T. Lev. 11, 19–23) přesně a podrobně definuje, jak by měli kněží konzumovat maso oběti hříchu a jak obecně s touto „velkou svatyní“ nakládat. Hlavní myšlenkou oběti hříchu je uklidnit svědomí starozákonního člověka v případě vždy možných a konkrétních odchylek od „má“. Oběť červené jalovice za hříchy Izraele, číslo XIX., má všechny charakteristické rysy obětí za hřích první kategorie. Mohlo by vás zajímat: