Глава 4

1–2. Жертвата за грях и нейният ритуал, който се различава според разликата в социално-теократичната позиция на съгрешилия, 3–12. първосвещеник, 13–21. цялото общество, 22–26. Принц, 27–35. частно лице. Лев.4:1. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Лев.4:2. Кажете на децата на Израел: Ако някоя душа съгреши по погрешка срещу някоя от Господните заповеди и направи нещо, което не трябва да прави; Ако всеизгарянията и примирителните жертви са били познати на евреите още преди Закона на Моисей, тогава жертвите за умилостивение или за грях, жертвите за грях, жертвите за вина са правилното установяване на Закона на Моисей. Наредбите за тях образуват нов завършен раздел (Лев.4–7). Тези жертви вече не са оставени на свободата и усърдието на всеки член на едно теократично общество: те са задължителни при наличието на грях, престъпление, подлежащо на жертвено пречистване. Не всеки грях обаче позволяваше такова пречистване, а само един, извършен по погрешка, „bisdigagah“, LXX: ἀκουσίως, Акила: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, glor.: „не желая“, т.е. по грешка поради универсална човешка слабост, но в никакъв случай не с ясно намерение, не с „дръзка ръка“ (bejad ramah), Числа 15.30; За последните грехове със сигурност е предписана смърт. Умилостивителните жертви, на теория, трябваше да възпитат съвестта на евреите в особена чувствителност към различни видове отклонения от моралния дълг. Лев.4:3. Ако помазаният свещеник съгреши и направи народа виновен, тогава за греха, който е извършил, нека принесе на Господа юнец от стадото, без недостатък, в жертва за грях, Лев.4:4. и той да доведе юнеца до вратата на скинията за срещане пред Господа, и да положи ръцете си на главата на юнеца, и да заколи юнеца пред Господа; В решенията за жертвата за грях (и жертвата за престъпление) не се прави разлика според материалното състояние на отговорните лица, а според вида и степента на тяхната вина и според тяхното социално-теократично положение. Първият в този вид градация е „помазаният свещеник“, hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, глав.: „помазан епископ“, т.е. първосвещеникът (вж. Лев. 16:32, 21:10). Първосвещеникът беше последван от: израелското общество, като колективно юридическо лице, князът на народа и накрая всяко частно лице. Грехът на първосвещеника направи виновен целия народ, чийто представител беше първосвещеникът. Лев.4:5. и помазаният свещеник, [осветен със съвършено освещение], ще вземе кръвта на бика и ще я внесе в шатъра за срещане, Лев.4:6. И свещеникът да натопи пръста си в кръвта и да поръси с кръвта седем пъти пред Господа, пред завесата на светилището; Лев.4:7. И свещеникът да тури кръвта [на юнеца] пред Господа върху роговете на олтара за тамян, който е в шатъра за срещане, а останалата кръв от юнеца да излее в подножието на олтара за всеизгаряния, който е при входа на шатъра за срещане; Лев.4:8. и той ще отнеме от телето за грях цялата му тлъстина, тлъстината, която покрива вътрешностите, и цялата тлъстина, която е по вътрешностите, Лев.4:9. и двата бъбрека и тлъстината, която е върху тях, която е на бедрата, и оментума на черния дроб; той ще го отдели с бъбреците, Лев.4:10. как се отделя от тялото на примирителна жертва; и свещеникът да ги изгори на олтара за всеизгаряне; Лев.4:11. и кожата на бика, и цялото му месо, с главата и краката му, и вътрешностите му, и нечистотата му, Приносът за грях се различава от общия жертвен ритуал по метода на поръсване с кръв и консумация на жертвено месо. И в двата аспекта първите две категории жертви за греха, за първосвещеника и за цялото общество, се различават значително от последните две: за княза на народа и за индивида. Кръвта на телето, заклано за греха на първосвещеника и целия народ, беше внесена в светилището и тук беше поръсена седем пъти пред завесата, която отделяше светилището от Светая Светих, след това тази кръв беше положена върху роговете на олтара за тамян (във втората част на скинията), остатъкът беше излят в подножието на олтара за всеизгаряния (Лев. 4: 6–7, 16–18). Това въвеждане на жертвена кръв в святото място изразяваше величието и тежестта на греха и в същото време пълнотата на неговото очистване (най-висшето очистване на греховете на целия народ в деня на умилостивението беше символизирано чрез внасяне на кръвта на козел и бик в Светая Светих); Последното също беше указано чрез пръскане седем пъти „пред Господа“ и поставяне на кръв върху роговете на олтара за тамян. Според равините това са „вътрешни” жертвоприношения (chattot penimoth), за разлика от последващите жертвоприношения за грях – „външни” (гл. chizonoth), от които кръвта не се внасяла в святото място. Във всички видове приноси за грях на жертвено изгаряне са били подложени онези специални части от жертвата (означени, както вече беше казано, със специалния еврейски термин хиклир, за разлика от обикновеното изгаряне, сараф) - тлъстината с бъбреците и оментума (Лев. 8–10, 19, 26, 31), които също са били изгаряни по време на мирната жертва. Относно консумацията на останалото месо от жертвата за грях, Лев. 6.30 излага правилото: „всяка жертва, от която кръвта е внесена в скинията на събранието за очистване в светилището, не трябва да се яде; тя трябва да бъде изгорена (тисареф – изгаряне не като жертва) с огън“ (вж. Евреи 13.11-13). Според това правило в първите два случая (както и в деня на умилостивението, когато кръвта на бик и козел бяха внесени в Светая Светих), след изгарянето на тлъстините на олтара, останалото месо, заедно с кожата, главата, краката, вътрешностите и екскрементите, беше изгорено (не като жертва) извън лагера, на чисто място (Лев. 11-12, 20-21, 16:27). 1 В тези случаи свещениците, като виновни (по вина на първосвещеника или на целия народ) и очистени, нямаха право да ядат от приноса за грях, което право (обаче само на мъжкия пол от потомците на Аарон, Лев. 6:18) принадлежеше на свещениците в онези случаи, когато греховете на други частни лица бяха очистени чрез приноса за грях. Лев.4:13. Ако цялото общество на Израил съгреши по погрешка и това се скрие от очите на събранието, и направи нещо против Господните заповеди, което не трябваше да се прави, и е виновно, Лев.4:14. след това, когато стане известен грехът, който са извършили, те трябва от името на цялото общество да принесат юнец от стадото в жертва за грях и да го донесат пред шатъра за срещане; Лев.4:15. и старейшините на събранието да положат ръцете си на главата на юнеца пред Господа и да заколят юнеца пред Господа. Лев.4:16. И свещеникът да внесе юнеца, помазан с кръвта, в шатъра за срещане, Лев.4:17. И свещеникът да натопи пръста си в кръвта [на телето] и да я поръси седем пъти пред Господа пред завесата [на светилището], Лев.4:18. и той ще тури кръвта върху роговете на олтара [на тамяна], който е пред Господа в шатъра за срещане, а останалата част от кръвта ще излее в подножието на олтара за всеизгаряния, който е при входа на шатъра за срещане; Лев.4:19. и да извади цялата тлъстина от него и да го изгори на олтара; Лев.4:20. и той ще направи на юнеца това, което се прави на юнеца за грях; Ето какво трябва да направи с него, и така свещеникът ще ги очисти и ще им се прости; Лев.4:21. и ще изнесе телето вън от стана и ще го изгори, както изгори първото теле. Това е жертва за грях за обществото. Тези стихове, изобразяващи ритуала на жертвоприношение за греха на цялото израелско общество, с оглед на тясната идеологическа връзка на това жертвоприношение с жертвата за първосвещеника, фигурират в срв. с Лев. 4:5–12 не представляват. Лев.4:22. И ако шефът съгреши и направи нещо по погрешка против заповедите на Господа своя Бог, което не трябваше да прави, и той е виновен, Лев.4:23. след това, когато грехът, който е извършил, му стане известен, той трябва да принесе в жертва коза без недостатък, Лев.4:24. и да положи ръката си на главата на козела и да го заколи на мястото, където се колят всеизгарянията пред Господа; това е принос за грях; Лев.4:25. И свещеникът да вземе с пръста си кръвта на приноса за грях и да я тури върху роговете на олтара за всеизгаряне, а останалата кръв да излее в подножието на олтара за всеизгаряне; Лев.4:26. и цялата му тлъстина ще бъде изгорена на олтара като тлъстината на примирителната жертва, и така свещеникът ще го очисти от греха му и ще му бъде простено. Лев.4:27. Но ако някой от хората на земята съгреши по погрешка и направи нещо против Господните заповеди, което не биваше да прави, и е виновен, Лев.4:28. тогава, когато му стане известен грехът, който е извършил, нека принесе в жертва коза без недостатък за греха, който е извършил, Лев.4:29. И той да положи ръката си на главата на приноса за грях и да заколят [козата] в приноса за грях на мястото [където ще заколят] всеизгарянето; Лев.4:30. и свещеникът да вземе кръвта й с пръста си и да я тури върху роговете на олтара за всеизгаряне, а останалата кръв да излее в подножието на олтара; Лев.4:31. и цялата му тлъстина да се отдели, както се отделя тлъстината от примирителната жертва, и свещеникът да я изгори на олтара за благоухание на Господа; и така свещеникът ще го очисти и ще му бъде простено. Лев.4:32. И ако иска да принесе в жертва за грях от стадото овце, нека доведе женска без недостатък, Лев.4:33. и да положи ръката си на главата на жертвата за грях и да я заколи в жертва за грях на мястото, където колят жертвата за всеизгаряне; Лев.4:34. И свещеникът да вземе с пръста си кръвта от тази жертва за грях и да я тури върху роговете на олтара за всеизгаряния, а останалата кръв да излее в подножието на олтара; Лев.4:35. и да отдели цялата му тлъстина, както се отделя тлъстината от овца от мирната жертва, и свещеникът да я изгори на олтара като жертва на Господа; и така свещеникът ще го очисти от греха, който е извършил, и ще му бъде простено. Напротив, приносът за грях за водач или княз (nasi – глава на род, съдия, хилядник и др.), Лев.4:22–26, и жертвата за обикновен мирянин, Лев.4:27–35, са значително сходни помежду си (само в единия случай се принася мъжко животно, Лев. 4:23, в другия – женско, Лев.4:28, 32), се различават от първите два случая на жертвоприношение за грях и в двата значими момента, поръсване с кръв и консумация на месо след (еднакво във всички случаи) жертвено изгаряне на мазнина. Кръвта за лидера и за всеки отделен израилтянин като цяло не беше внесена в светилището, а просто беше положена върху роговете на олтара за всеизгаряния в двора на храма, а останалата част от кръвта беше излята в подножието на олтара (Лев. 25:30). Консумацията на месо в тези два случая не се споменава умишлено, но, въз основа на контраста с първите два случая и отбелязаното правило - Лев.6.30 (срв. Евр. 13.11-13), трябва да се мисли, че месото в последните два случая е дадено на свещениците. Това е положително потвърдено от друго правило - Лев.7.7: "и за приноса за грях, и за приноса за престъпление има един закон: той принадлежи на свещеника." В гл. 6-ти (Лев. 6.18, 26–29, според Евр. Т. Лев. 11, 19–23) определя точно и подробно как свещениците трябва да консумират месото на жертвата на греха и как изобщо да се отнасят към тази „велика светиня“. Основната идея на жертвата на греха е да успокои съвестта на старозаветния човек при винаги възможни и конкретни отклонения от „трябва“. Жертвата на червената юница за греховете на Израел, Числа XIX, има всички характерни черти на жертвите за грях от първа категория. Може да се интересувате от: