Глава 3

Лев.3:1. Якщо жертва його жертва мирна, і якщо він приносить із великої худоби, чоловічої чи жіночої статі, нехай принесе її Господеві, що не має вади, Жертва миру або жертва спасіння (LXX: θυσία σωτηρίας) разом із цілопаленням (olah) була подальшою, передзаконною жертвою, яку, наприклад, деякі бачать у жертві (zebach) Якова при прощанні з Лаваном (Бут. 31.54), оскільки жертва тут була поєднана з бенкет, як це було звичайно з мирною жертвою; так само Їтро, ще до видання закону, разом з євреями приносить і всепалення, і мирну жертву. Така багаторічна відомість обох потерпілих пояснює стислість положень щодо них у законодавстві. Проте, окрім Лев.3, законодавець неодноразово повертається до розмови про жертву шламім (Лев.7:11–21, 28–36, 19:5–8, 22:29–30), і існує 3 види мирних жертв: 1) жертва хвали (z. todah schlamim, Лев.7:13, 22:29), принесена із вдячності Єгові за Його блага та прославлення, 2) обітницька жертва (zebach neder) і 3) вільна жертва (z. nedabah, Лев. 7.16; Лев. 22.18–21). Словосполучення терміна schlamim є подвійним: від schalom - світ або від гл. schalem - бути цілим, виконувати; у першому випадку дається ідея повного миру того, хто приносить з Богом, у другому - ідея вдячності Богу за добру справу. Головна відмінність обряду цієї жертви від цілопалення – те, що у першій стать тварини вважався байдужим, лише вимога безпорочності і залишалося у силі. Не згадується при жертві мирної про птахів, як матеріал: звичайне при жертві мирної поділ жертовного м'яса на 3 частини: для спалення Єгові, для священиків і для приносителів унеможливлювало вживання малого птаха в цьому жертвоприношенні. Лев.3:2. і покладе свою руку на голову своєї жертви, і заколе її біля дверей скинії заповіту. А сини Ааронові, священики, покроплять кров'ю на жертівника з усіх боків. Лев.3:3. і принесе він з мирної жертви на жертву Господеві тук, що покриває нутрощі, і весь тук, що на нутрощах, Лев.3:4. і обидві нирки, і тук, що на них, що на стегнах, і сальник, що на печінці; з нирками він відокремить це; Лев.3:5. і сини Ааронові спалять це на жертівнику разом із цілопаленням, що на дровах, на вогні: це жертва, пахощі, приємні для Господа. (пор. Лев.3:6–10, 12–16). Операції при принесенні жертви світу до кровокропіння включно подібні з діями при цілопаленні, і лише у вживанні жертовного м'яса виступають характерні відмінності обох пологів жертви. При жертві світу спалювалося в повному обсязі м'ясо тварини, лише деякі спеціальні жертовні частини, саме: тук на нутрощах і взагалі весь тук, сальник на печінці, обидві нирки, а й у овець курдюк – на Сході в овець (ovis laticaudata) дуже великий ( Лев.3:9 ). Ці жирні частини (самий жир не вживається в їжу євреїв, Лев.3:17) спалювалися зазвичай «на жертовнику разом із цілопаленням, що на дровах, на вогні» (Лев.3:5). У символічному сенсі це могло означати «пристрасті пожадливості, які слід умертвляти на славу Божу» (Н. Grotius). Потім, кращі частини м'яса, груди (хазе, chaseh) і праве плече (шок, schoq) виділялися священикові, причому груди попередньо приносилася Єгові. Через символічний обряд «потрясіння» («тенуфа», tenuphah, - Лев.7:30, 8:25, 10:14), що полягав у тому, що грудна частина покладалася на руки жертви, а священик, підклавши свої руки під руки приносить жертву, рухав їх в (Мішна, Менахот 5:6) – обряд, який, мабуть, нагадує православно-церковну піднесення св. дарів. Потім груди віддавалися священикові, який з сім'єю, смаживши або зваривши м'ясо, їв на чистому місці (Лев.7:30, 10:14). Решта м'яса надходила на користь приносителя, який засновував бенкет (Втор. 27.7), за участю в ньому членів його сімейства та інших запрошених – чистих у Левитському сенсі. Лев.3:17. Ця постанова вічна в ваші пологи, у всіх ваших оселях; ніякого туку та жодної крові не їжте. Вживання внутрішнього сала і крові євреям забороняється частиною з гігієнічних підстав: в спекотній Палестині сало і кров легко піддаються псуванню, частиною за спонуканнями морально-релігійними: з метою порушити і підтримувати в євреях повагу до життя, седалище якої (7). захоплення ідоложертвовим та забобонним вживанням крові в язичницьких культах. Особливе, саме спокутне значення крові при старозавітному вівтарі вказано в Лев.17.11. Вам може бути цікаво: