Глава 3

Лев.3:1. Ако је његова жртва мирна, и ако је донесе од говеда, мушког или женског рода, нека је принесе Господу, без мане, Жртва мира или жртва спасења (ЛКСКС: θυσια σωτηριας) заједно са жртвом паљеницама (олах) била је даља, предзаконска жртва, коју, на пример, неки виде у жртви (зебацх) Јаковљевој), пошто је жртвовање (зебацх) Јаковљево (зебацх) било на растанку са Лаваном3 (Г55). комбиновано са гозбом, као што је то обично било са мирном жртвом; тако и Јотор, још пре давања закона, заједно са Јеврејима приноси и жртву паљеницу и жртву мирну. Ова дугогодишња слава обе жртве објашњава краткоћу одредби које се односе на њих у законодавству. Међутим, поред Лев.3, законодавац се више пута враћа да говори о жртви шламима (Лев.7:11–21, 28–36, 19:5–8, 22:29–30), а постоје 3 врсте мировних приноса: 1) жртвовање хвале (з. хвалоспев (з. лв. тодах 1, 2. 29, 2. ст.), изнето: м. тодах 2, 2. захвалности Јехови за Његове добробити и прослављање, 2) заветну жртву (зебацх недер) и 3) слободну жртву (з. недабах, Лев. 7.16; Лев. 22.18–21). Извођење речи појма сцхламим је двојако: од сцхалом – свет или од гл. сцхалем - бити цео, испунити; у првом случају се даје идеја потпуног мира доносиоца са Богом, у другом - идеја захвалности Богу за добро дело. Главна разлика између обреда ове жртве и приношења паљенице је у томе што се у првом спол животиње сматрао равнодушним, само је овде остао на снази захтев чистоте. Не помињу се птице као материјал током мировне жртве: уобичајена подела жртвеног меса на 3 дела током мировне жртве: за спаљивање Јехови, за свештенике и за приносе, онемогућило је коришћење малих птица у овој жртви. Лев.3:2. и нека стави руку своју на главу своје жртве и закоље је на вратима шатора састанка; Аронови синови, свештеници, пошкропиће олтар крвљу са свих страна; Лев.3:3. И нека принесе од жртве мира на жртву Господу сало што покрива унутрашњост и сав сало што је изнутра, Лев.3:4. и оба бубрега и сало што је на њима, што је на боковима, и оментум што је на јетри; са бубрезима ће га одвојити; Лев.3:5. и Аронови синови нека га спале на олтару, заједно са жртвом паљеницом која је на дрвима, на огњу: то је принос, мирис угодан Господу. (уп. Лев. 3:6–10, 12–16). Радње при приношењу жртве мира до и укључујући шкропљење крвљу сличне су радњама при приношењу паљенице, а само у конзумирању курбанског меса карактеристичне су разлике између обе врсте жртве. Приликом жртвовања света није спаљено сво месо животиње, већ само неки посебни жртвени делови, и то: сало на утроби и уопште сва сало, оментум на јетри, оба бубрега, и масни реп оваца – на Истоку овце имају веома велики масни реп (овис латицаудата3:9). Ови масни делови (саму маст Јевреји не једу, Лев. 3:17) обично су спаљивани „на олтару заједно са жртвом паљењом, која је на дрвету, на огњу“ (Лев. 3:5). У симболичком смислу, ово би могло значити „страсти пожуде, које морају бити умртвљене у славу Божију“ (Н. Гротиус). Затим су најбољи делови меса, прса (цхазех, цхасех) и десна лопатица (схок, сцхок) додељени свештенику који је служио, а прса су прво принесена Јехови. Кроз симболички обред „тресања“ („тенуфа“, Лев. 7:30, 8:25, 10:14), који се састојао у стављању дела грудног коша на руке жртвоносца, а свештеник, стављајући руке под руке жртвоприноситеља, померао их је напред-назад, дуцеисхна ет редуцбат 5 апп. подсећа на православни црквени данак на дарове Св. Потом се прса дала свештенику, који је са својом породицом, испрживши или скувавши месо, јео на чистом месту (Лев. 7,30, 10,14). Остатак меса отишао је у корист доносиоца, који је установио гозбу (5. Мојс. 27,7), уз учешће чланова његове породице и других позваних – чистих у левитском смислу. Лев.3:17. Ово је закон довека у нараштаје ваше, у свим вашим становима; Не једите ни сало ни крв. Конзумација унутрашње масти и крви Јеврејима је забрањена, делом из хигијенских разлога: у врућој Палестини маст и крв се лако кваре, делом из моралних и религиозних разлога: да би се код Јевреја пробудило и одржало поштовање према животу, чије је седиште у крви (Лев. 17,11), а такође и да би се заштитили од одношења крви и крви од стране пагана и пагана. култови. Посебно, наиме искупитељско, значење крви на старозаветном олтару је назначено у Лев.17.11. Можда ће вас занимати: