Глава 3

Lev.3:1. Në qoftë se flijimi i tij është një flijim falënderimi dhe e sjell nga bagëtia, mashkull apo femër, do t'ia ofrojë Zotit pa të meta, Sakrifica e paqes ose flijimi i shpëtimit (LXX: θυσία σωτηρίας) së bashku me olokaustin (olah) ishte një sakrificë e mëtejshme, paraligjore, të cilën, për shembull, disa e shohin në flijimin (zebakun) e Jakobit në ndarjen me Labanin (Zan. 31,54), pasi feasti ishte zakonisht i kombinuar me flijimin. sakrificë; në të njëjtën mënyrë, edhe Jethro, para se të jepej ligji, së bashku me Judenjtë ofron një olokaust dhe një flijim falënderimi. Kjo famë e kahershme e të dy viktimave shpjegon shkurtësinë e dispozitave që lidhen me to në legjislacion. Megjithatë, përveç Lev.3, ligjvënësi më shumë se një herë kthehet për të folur për sakrificën e shlamimit (Lev.7:11–21, 28–36, 19:5–8, 22:29–30), dhe ka 3 lloje ofertash falenderimi: 1) flijimi i lavdërimit (z. todahsch.2,2:2,2,2,2,2,7.7). mirënjohje ndaj Jehovait për përfitimet dhe lavdërimin e Tij, 2) flijim betimi (zebach neder) dhe 3) flijim falas (z. nedabah, Lev. 7.16; Lev. 22.18–21). Fjala prejardhja e termit schlamim është e dyfishtë: nga schalom - botë ose nga kap. schalem - të jesh i plotë, të përmbushësh; në rastin e parë, jepet ideja e paqes së plotë të sjellësit me Zotin, në të dytën - ideja e mirënjohjes ndaj Zotit për një vepër të mirë. Dallimi kryesor midis ritit të këtij flijimi dhe olokaustit është se në të parën gjinia e kafshës konsiderohej indiferente, këtu mbeti në fuqi vetëm kërkesa e pastërtisë. Nuk përmendet zogjtë si material gjatë flijimit të falënderimit: ndarja e zakonshme e mishit të flijimit në 3 pjesë gjatë flijimit të falënderimit: për djegie për Zotin, për priftërinjtë dhe për flijuesit, e bëri të pamundur përdorimin e zogjve të vegjël në këtë flijim. Lev.3:2. do të vërë dorën mbi kokën e flijimit të tij dhe do ta therë në hyrje të çadrës së mbledhjes; Bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do të spërkasin gjakun mbi altarin nga të gjitha anët; Lev.3:3. Dhe nga flijimi i falënderimit do t'i ofrojë Zotit dhjamin që mbulon zorrët dhe gjithë dhjamin që është mbi zorrët, Lev.3:4. dhe veshkat dhe dhjami që është mbi to, që është mbi ijet dhe omentumi që është mbi mëlçi; me veshkat do ta ndajë; Lev.3:5. dhe bijtë e Aaronit do ta tymosin mbi altar, bashkë me olokaustin që ndodhet mbi dru, mbi zjarr; është një flijim me erë të këndshme për Zotin. (krh. Lev. 3:6–10, 12–16). Veprimet gjatë ofrimit të flijimit të falënderimit deri në spërkatjen e gjakut janë të ngjashme me veprimet gjatë olokaustit dhe vetëm në konsumimin e mishit të flijimit janë dallime karakteristike midis dy llojeve të flijimit. Gjatë flijimit të dynjasë nuk digjej i gjithë mishi i kafshës, por vetëm disa pjesë të veçanta kurbane, përkatësisht: dhjami në të brendshmet dhe në përgjithësi i gjithë dhjami, omentumi në mëlçi, të dy veshkat dhe bishti i dhjamosur i deleve - në Lindje delja ka një bisht shumë të madh të dhjamit (ovis laticaudata: 9) (ovis laticaudata: 9). Këto pjesë yndyrore (yndyra në vetvete nuk hahet nga judenjtë, Lev. 3:17) zakonisht digjeshin “në altar bashkë me olokaustin, që është mbi dru, në zjarr” (Lev. 3:5). Në një kuptim simbolik, kjo mund të nënkuptojë "pasionet e epshit, të cilat duhet të mpihen për lavdinë e Perëndisë" (N. Grotius). Pastaj, pjesët më të mira të mishit, gjoksi (chazeh, chaseh) dhe shpatulla e djathtë (shok, schoq) iu ndanë priftit që shërbente dhe gjoksi iu ofrua fillimisht Zotit. Nëpërmjet ritit simbolik të “dridhjes” (“tenuphah”, Lev. 7:30, 8:25, 10:14), i cili konsistonte në vendosjen e pjesës së gjoksit në duart e flijuesit dhe prifti, duke i vendosur duart nën duart e flijuesit, i lëvizte ato përpara dhe mbrapa, ducebatish: me sa duket të kujton haraçin e kishës ortodokse për dhuratat e Shën. Pastaj gjoksi iu dha priftit, i cili me familjen e tij, pasi e kishte skuqur ose zier mishin, e hëngri në një vend të pastër (Lev. 7:30, 10:14). Pjesa tjetër e mishit shkoi në dobi të sjellësit, i cili vendosi një festë (Ligj. 27.7), me pjesëmarrjen e anëtarëve të familjes së tij dhe të ftuarve të tjerë - e pastër në kuptimin levit. Lev.3:17. Ky është një ligj i përjetshëm për brezat tuaj, në të gjitha banesat tuaja; Nuk do të hani asnjë yndyrë ose gjak. Konsumimi i yndyrës dhe gjakut të brendshëm nga çifutët është i ndaluar, pjesërisht për arsye higjienike: në Palestinën e nxehtë, dhjami dhe gjaku prishen lehtësisht, pjesërisht për arsye morale dhe fetare: për të ngjallur dhe ruajtur te hebrenjtë respektin për jetën, selia e së cilës është në gjak (Lev. 17.11), si dhe për t'i mbrojtur ata që të mos rrëmbehen nga abuzimet e pakëndshme të flijimeve. Kuptimi i veçantë, domethënë shpengues, i gjakut në altarin e Dhiatës së Vjetër tregohet në Lev.17.11. Ju mund të jeni të interesuar në: