Глава 3

Lew.3:1. Jeśli jego ofiara jest ofiarą pokojową i jeśli przyniesie ją z bydła, samca lub samicy, złoży ją Panu bez skazy, Ofiara pokoju, czyli ofiara zbawienia (LXX: θυσία σωτηρίας) wraz z całopaleniem (olah) była kolejną, przedprawną ofiarą, którą niektórzy widzą np. w ofierze (zebach) Jakuba na rozstaniu z Labanem (Rdz 31,54), gdyż tutaj ofiara ta łączona była z ucztą, jak to zwykle bywało z ofiarą pokojową; podobnie Jetro jeszcze przed wydaniem prawa składa wraz z Żydami zarówno ofiarę całopalną, jak i ofiarę pokojową. Ta wieloletnia sława obu ofiar wyjaśnia zwięzłość przepisów dotyczących ich w ustawodawstwie. Jednakże oprócz Kpł.3 ustawodawca niejednokrotnie powraca, aby porozmawiać o ofierze shlamim (Kpł 7:11–21, 28–36, 19:5–8, 22:29–30) i istnieją 3 rodzaje ofiar pokojowych: 1) ofiara uwielbienia (z. todah schlamim, Kpł 7:13, 22:29), składana z wdzięczności Jehowie za Jego dobrodziejstwa i gloryfikacja, 2) ofiara ślubna (zebach neder) i 3) ofiara bezpłatna (z. nedabah, Kpł 7,16; Kpł 22,18–21). Słowo wyprowadzenie terminu schlamim jest dwojakie: od schalom - świat lub od rozdz. schalem – być całością, spełnić; w pierwszym przypadku podana jest idea całkowitego pokoju przynoszącego z Bogiem, w drugim – idea wdzięczności Bogu za dobry uczynek. Zasadnicza różnica pomiędzy obrzędem tej ofiary a ofiarą całopalną polega na tym, że w pierwszym przypadku płeć zwierzęcia uznawana była za obojętną, tutaj obowiązywał jedynie wymóg czystości. Nie ma wzmianki o ptakach jako materiale podczas ofiary pokojowej: zwyczajowy podział mięsa ofiarnego na 3 części podczas ofiary pokojowej: na spalenie dla Jehowy, dla kapłanów i dla ofiarodawców, uniemożliwiał użycie w tej ofierze małych ptaków. Kapłan 3:2. i położy rękę na głowie swojej ofiary, i zabije ją u wejścia do Namiotu Spotkania; Synowie Aarona, kapłani, pokropią krwią ołtarz ze wszystkich stron; Kapłan 3:3. I złoży ofiarę biesiadną jako ofiarę dla Pana tłuszcz pokrywający wnętrzności i cały tłuszcz, który jest na wnętrznościach, Kapłan 3:4. i nerki, i tłuszcz, który jest na nich, to jest na biodrach, i sieć, która jest na wątrobie; nerkami oddzieli je; Kapłan 3:5. I synowie Aarona spalą to na ołtarzu wraz z całopaleniem, które jest na drwach, na ogniu. Jest to ofiara, woń miła Panu. (por. Kpł 3,6–10, 12–16). Czynności podczas składania ofiary pokojowej, łącznie z pokropieniem krwią, są podobne do czynności wykonywanych podczas ofiary całopalnej, a jedynie w przypadku spożywania mięsa ofiarnego występują charakterystyczne różnice pomiędzy obydwoma rodzajami ofiar. Podczas ofiary świata nie spalano całego mięsa zwierzęcia, ale tylko niektóre specjalne części ofiarne, a mianowicie: tłuszcz na wnętrznościach i ogólnie cały tłuszcz, sieć na wątrobie, obie nerki i gruby ogon owiec - na Wschodzie owce mają bardzo duży gruby ogon (ovis laticaudata) (Kpł 3:9). Te części tłuste (sam tłuszcz nie jest spożywany przez Żydów, Kpł 3:17) były zwykle spalane „na ołtarzu wraz z całopaleniem, które jest na drewnie, w ogniu” (Kpł 3:5). W sensie symbolicznym może to oznaczać „namiętności pożądliwe, które należy umartwić na chwałę Bożą” (N. Grotius). Następnie najlepsze części mięsa, pierś (chazeh, chash) i prawą łopatkę (shok, schoq) przydzielano usługującemu kapłanowi, a pierś ofiarowano najpierw Jehowie. Poprzez symboliczny rytuał „potrząsania” („tenuphah”, Kpł 7,30, 8,25, 10,14), który polegał na umieszczeniu części piersiowej na rękach składającego ofiarę, a kapłan, wkładając ręce pod dłonie składającego ofiarę, poruszał nimi tam i z powrotem, ducebat et redukbat (Miszna, Menachot 5:6) – obrzęd nawiązujący do cerkiewnego hołdu składanego św. Następnie pierś oddano kapłanowi, który wraz z rodziną, usmażywszy lub ugotowawszy mięso, jadł na czystym miejscu (Kpł 7,30; 10,14). Reszta mięsa poszła na rzecz przynosicza, który urządził ucztę (Pwt 27,7) z udziałem członków swojej rodziny i innych zaproszonych – czystą w sensie lewickim. Kapłan 3:17. To jest ustawa wieczysta przez wszystkie wasze pokolenia, we wszystkich waszych mieszkaniach; Nie będziecie jedli tłuszczu ani krwi. Spożywanie przez Żydów tłuszczu wewnętrznego i krwi jest zabronione, częściowo ze względów higienicznych: w gorącej Palestynie tłuszcz i krew łatwo ulegają zepsuciu, częściowo ze względów moralnych i religijnych: aby wzbudzić i utrzymać w Żydach szacunek dla życia, którego siedziba jest we krwi (Kapł 17,11), a także aby uchronić ich przed uniesieniem przez ofiary składane bożkom i zabobonne używanie krwi w kultach pogańskich. Szczególne, a mianowicie odkupieńcze znaczenie krwi na ołtarzu Starego Testamentu zostało wskazane w Kpł 17,11. Może zainteresuje Cię: