Глава 3

Лев.3:1. Ако неговата жртва е помирна жртва, и ако ја донесе од добиток, машко или женско, нека Му ја принесе на Господа, без недостаток, Жртвата на мирот или жртвата на спасението (LXX: θυσία σωτηρίας) заедно со жртвата паленица (ола) била дополнителна, предправна жртва, која, на пример, некои ја гледаат во жртвата (зевах) на Јаков при разделбата со Лаван (1. Мој. 31.54), бидејќи фетусот обично бил комбиниран со жртвата. жртва; на ист начин, Јетро, ​​уште пред да се даде законот, заедно со Евреите принесува и сепаленица и жртва за мир. Оваа долгогодишна слава на двете жртви ја објаснува краткоста на одредбите што се однесуваат на нив во законодавството. Меѓутоа, покрај 3. Лев. на благодарност до Јехова за неговите придобивки и прославување, 2) жртва завети (зебах недер) и 3) бесплатна жртва (з. Недаба, Лев. 7,16; Лев. 22,18–21). Изведувањето на зборот на поимот schlamim е двојно: од schalom - свет или од гл. schalem - да се биде цел, да се исполни; во првиот случај се дава идејата за целосен мир на носителот со Бога, во вториот - идејата за благодарност кон Бога за доброто дело. Главната разлика помеѓу обредот на оваа жртва и паленицата е тоа што во првиот полот на животното се сметаше за рамнодушен, овде остана на сила само барањето за чистота. Не се спомнуваат птиците како материјал за време на мировниот принос: вообичаеното делење на жртвеното месо на 3 дела за време на мировниот принос: за палење на Јехова, за свештениците и за принесувачите, го оневозможувало користењето на мали птици во оваа жртва. Лев.3:2. и нека ја стави раката своја врз главата на својата жртва и нека ја убие на вратата од Шаторот на средбата; Ароновите синови, свештениците, ќе ја попрскаат крвта на жртвеникот од сите страни; Лев.3:3. И нека Му принесе од помирната жртва на Господа лојот што го покрива внатрешноста и сета маст што е одвнатре. Лев.3:4. и двата бубрези и салото што е на нив, што е на колковите, и оментумот што е на црниот дроб; со бубрези ќе го раздели; Лев.3:5. а синовите Аронови нека го изгорат на жртвеникот, заедно со жртвата паленица што е на дрвото, на оган. (сп. Лев. 3:6–10, 12–16). Операциите за време на принесувањето на мировна жртва до и вклучувајќи го и прскањето со крв се слични на дејствијата за време на жртвата паленица, а само во консумирањето на жртвеното месо се карактеристични разлики меѓу двата вида жртва. За време на жртвувањето на светот, не се согоруваше целото месо на животното, туку само некои посебни жртвени делови, имено: маснотиите на утробата и воопшто сите маснотии, оментумот на црниот дроб, двата бубрези и мрсната опашка на овците - на исток овците имаат многу голема масна опашка (ovis laticaudata:9) (ovis laticaudata: 9). Овие масни делови (самата маснотија не ја јадат Евреите, Лев. 3:17) обично се палеле „на жртвеникот заедно со жртвата паленица, која е на дрво, на оган“ (Лев. 3:5). Во симболична смисла, ова би можело да значи „страсти на похотата, кои мора да се ублажат за слава Божја“ (Н. Гроциус). Потоа, најдобрите делови од месото, градите (чазе, чаше) и десното рамо (шок, шок) му биле доделени на свештеникот што служи, а градите прво му биле принесувани на Јехова. Преку симболичниот обред на „тресење“ („тенуфа“, 3. Мојсеева 7:30, 8:25, 10:14), кој се состоеше во ставање на градите на рацете на жртвувачот, а свештеникот, ставајќи ги рацете под рацете на жртвувачот, ги придвижуваше напред-назад, ducebatish:etbato очигледно потсетува на православната црковна почит на даровите на св. Потоа градите му ги давале на свештеникот, кој со своето семејство, откако го испржил или сварил месото, јадел на чисто место (Лев. 7:30, 10:14). Остатокот од месото отишол во корист на носителот, кој воспоставил гозба (5. Мој. 27,7), со учество на членовите на неговото семејство и други поканети - чисто во левитска смисла. Лев.3:17. Ова е вечен закон за сите ваши поколенија, во сите ваши живеалишта; Не јадете маснотии или крв. Конзумирањето на внатрешни маснотии и крв од страна на Евреите е забрането, делумно од хигиенски причини: во топла Палестина, мастите и крвта лесно се расипуваат, делумно од морални и религиозни причини: со цел кај Евреите да се разбуди и да се одржи почит кон животот, чие седиште е во крвта (Лев. 17.11), а исто така и да се заштитат од понесување на идолски злоупотреби и жртвувања. Посебното, имено спасителното, значење на крвта во старозаветниот олтар е означено во Лев.17.11. Можеби ќе ве интересира: