Глава 3

Lév.3:1. Si son sacrifice est un sacrifice de prospérités, et s'il l'apporte du bétail, mâle ou femelle, il l'offrira à l'Éternel sans défaut, Le sacrifice de paix ou le sacrifice de salut (LXX : θυσία σωτηρίας) avec l'holocauste (olah) était un autre sacrifice pré-légal, que, par exemple, certains voient dans le sacrifice (zebach) de Jacob au moment de se séparer de Laban (Gen. 31.54), puisque le sacrifice ici était combiné avec une fête, comme c'était habituellement le cas avec un sacrifice pacifique ; de la même manière, Jéthro, avant même le don de la loi, offre avec les Juifs à la fois un holocauste et un sacrifice de paix. Cette renommée de longue date des deux victimes explique la brièveté des dispositions les concernant dans la législation. Cependant, en plus de Lév. 3, le législateur revient plus d'une fois pour parler du sacrifice de shlamim (Lév. 7 : 11-21, 28-36, 19 : 5-8, 22 : 29-30), et il existe 3 types d'offrandes de paix : 1) le sacrifice de louange (z. todah schlamim, Lév. 7 : 13, 22 : 29), apporté par gratitude envers Jéhovah pour Son avantages et glorification, 2) sacrifice de vœu (zebach neder) et 3) sacrifice gratuit (z. nedabah, Lév. 7.16 ; Lév. 22.18-21). La dérivation verbale du terme schlamim est double : de schalom - monde ou de ch. schalem - être entier, s'accomplir ; dans le premier cas, l'idée de la paix complète du porteur avec Dieu est donnée, dans le second - l'idée de​​gratitude envers Dieu pour une bonne action. La principale différence entre le rite de ce sacrifice et l'holocauste est que dans le premier le sexe de l'animal était considéré comme indifférent, seule l'exigence de pureté restait ici en vigueur. Il n'y a aucune mention des oiseaux comme matériau lors du sacrifice de paix : la division habituelle de la viande sacrificielle en 3 parties lors du sacrifice de paix : pour l'incendie de Jéhovah, pour les prêtres et pour les offrants, rendait impossible l'utilisation de petits oiseaux dans ce sacrifice. Lév.3:2. et il posera sa main sur la tête de son sacrifice, et l'égorgera à l'entrée de la tente d'assignation ; Les fils d'Aaron, les prêtres, répandront le sang sur l'autel de tous côtés ; Lév.3:3. Et il offrira, du sacrifice de paix, en offrande à l'Éternel, la graisse qui couvre les entrailles et toute la graisse qui est sur les entrailles, Lév.3:4. et les deux rognons et la graisse qui est sur eux, c'est-à-dire sur les hanches, et l'omentum qui est sur le foie ; avec les reins il le séparera ; Lév.3:5. et les fils d'Aaron le brûleront sur l'autel, avec l'holocauste qui est sur le bois, sur le feu : c'est une offrande, une odeur agréable à l'Éternel. (cf. Lév. 3 :6-10, 12-16). Les opérations lors de l'offrande d'une offrande de paix jusqu'à et y compris l'aspersion du sang sont similaires aux actions lors de l'holocauste, et ce n'est que dans la consommation de viande sacrificielle qu'il y a des différences caractéristiques entre les deux types de sacrifice. Lors du sacrifice du monde, toute la viande de l'animal n'était pas brûlée, mais seulement certaines parties sacrificielles spéciales, à savoir : la graisse des entrailles et en général toute la graisse, l'omentum du foie, les deux rognons et la grosse queue du mouton - en Orient, les moutons ont une très grande queue grasse (ovis laticaudata) (Lév. 3 : 9). Ces parties grasses (la graisse elle-même n'est pas mangée par les Juifs, Lév. 3 : 17) étaient généralement brûlées « sur l'autel avec l'holocauste, qui est sur du bois, sur le feu » (Lév. 3 : 5). Dans un sens symbolique, cela pourrait signifier « les passions de la luxure, qui doivent être mortifiées pour la gloire de Dieu » (N. Grotius). Ensuite, les meilleures parties de la viande, la poitrine (chazeh, chasseh) et l’épaule droite (shok, schoq) étaient attribuées au prêtre en service, et la poitrine était d’abord offerte à Jéhovah. Par le rite symbolique du « tremblement » (« tenuphah », Lév. 7 :30, 8 :25, 10 :14), qui consistait à placer la partie de la poitrine sur les mains du sacrifiant, et le prêtre, plaçant ses mains sous les mains du sacrifiant, les déplaçait d'avant en arrière, ducebat et réduitbat (Mishna, Menachot 5 :6) - un rite qui rappelle apparemment l'hommage de l'église orthodoxe aux dons de Saint. Ensuite, la poitrine était donnée au prêtre qui, avec sa famille, après avoir frit ou bouilli la viande, mangeait dans un endroit propre (Lév. 7 :30, 10 :14). Le reste de la viande allait au profit du porteur, qui organisait un festin (Deut. 27,7), avec la participation des membres de sa famille et d'autres invités - pur au sens lévitique. Lév.3:17. C'est une loi perpétuelle dans vos générations, dans toutes vos demeures ; Vous ne mangerez ni graisse ni sang. La consommation de graisse et de sang internes par les Juifs est interdite, en partie pour des raisons d'hygiène : dans la chaude Palestine, la graisse et le sang se gâtent facilement, en partie pour des raisons morales et religieuses : afin d'éveiller et de maintenir chez les Juifs le respect de la vie, dont le siège est dans le sang (Lév. 17, 11), et aussi pour les protéger contre l'entraînement aux sacrifices aux idoles et à l'usage superstitieux du sang dans les cultes païens. La signification particulière, à savoir rédemptrice, du sang sur l'autel de l'Ancien Testament est indiquée dans Lév. 17.11. Vous pourriez être intéressé par :