Глава 3

Lev.3:1. Si su sacrificio es una ofrenda de paz, y lo trae de ganado, sea macho o hembra, lo ofrecerá al Señor sin defecto, El sacrificio de paz o el sacrificio de salvación (LXX: θυσία σωτηρίας) junto con el holocausto (olah) era un sacrificio adicional prelegal, que, por ejemplo, algunos ven en el sacrificio (zebach) de Jacob al separarse de Labán (Gén. 31,54), ya que el sacrificio aquí se combinaba con una fiesta, como solía serlo con un sacrificio pacífico; De la misma manera, Jetro, incluso antes de la promulgación de la ley, ofrece junto con los judíos un holocausto y una ofrenda de paz. Esta fama de larga data de ambas víctimas explica la brevedad de las disposiciones legislativas que les conciernen. Sin embargo, además de Lev.3, el legislador más de una vez vuelve a hablar sobre el sacrificio de shlamim (Lev.7:11–21, 28–36, 19:5–8, 22:29–30), y hay 3 tipos de ofrendas de paz: 1) el sacrificio de alabanza (z. todah schlamim, Lev.7:13, 22:29), presentado en agradecimiento a Jehová por Sus beneficios y glorificación, 2) sacrificio de voto (zebach neder) y 3) sacrificio gratuito (z. nedabah, Lev. 7.16; Lev. 22.18-21). La palabra derivación del término schlamim es doble: de schalom - mundo o del cap. schalem - estar completo, cumplir; en el primer caso, se da la idea de la completa paz del portador con Dios, en el segundo, la idea de gratitud a Dios por una buena acción. La principal diferencia entre el rito de este sacrificio y el holocausto es que en el primero se consideraba indiferente el sexo del animal, aquí sólo permanecía vigente la exigencia de pureza. No se menciona a las aves como material durante la ofrenda de paz: la habitual división de la carne del sacrificio en 3 partes durante la ofrenda de paz: para quemar a Jehová, para los sacerdotes y para los oferentes, imposibilitaba el uso de pájaros pequeños en este sacrificio. Lev.3:2. y pondrá su mano sobre la cabeza de su sacrificio, y lo degollará a la puerta del tabernáculo de reunión; Los sacerdotes hijos de Aarón rociarán la sangre sobre el altar por todos lados; Lev.3:3. Y de la ofrenda de paz ofrecerá como ofrenda a Jehová el sebo que cubre las entrañas, y todo el sebo que está sobre las entrañas, Lev.3:4. y ambos riñones y la grasa que está sobre ellos, que está sobre las caderas, y el epiplón que está sobre el hígado; con los riñones lo separará; Lev.3:5. y los hijos de Aarón lo quemarán sobre el altar, junto con el holocausto que está sobre la leña, sobre el fuego; es ofrenda, aroma agradable a Jehová. (cf. Levítico 3:6–10, 12–16). Las operaciones durante la ofrenda de paz hasta la aspersión de sangre inclusive son similares a las acciones durante un holocausto, y solo en el consumo de la carne del sacrificio hay diferencias características entre ambos tipos de sacrificio. Durante el sacrificio del mundo, no se quemaba toda la carne del animal, sino sólo algunas partes especiales del sacrificio, a saber: la grasa de las entrañas y en general toda la grasa, el epiplón del hígado, ambos riñones y la cola gorda de las ovejas; en Oriente, las ovejas tienen una cola gorda muy grande (ovis laticaudata) (Levítico 3:9). Estas partes grasosas (los judíos no comen grasa en sí, Levítico 3:17) generalmente se quemaban “en el altar junto con el holocausto, que está sobre leña, al fuego” (Levítico 3:5). En un sentido simbólico, esto podría significar “las pasiones de la lujuria, que deben ser mortificadas para la gloria de Dios” (N. Grocio). Luego, las mejores partes de la carne, la pechuga (jazeh, Chaseh) y la paleta derecha (shok, schoq) se asignaban al sacerdote servidor, y primero se ofrecía la pechuga a Jehová. Mediante el rito simbólico de “sacudir” (“tenuphah”, Lev. 7:30, 8:25, 10:14), que consistía en colocar la parte del pecho en las manos del sacrificador, y el sacerdote, colocando sus manos debajo de las del sacrificador, las movía hacia adelante y hacia atrás, ducebat et reducebat (Mishna, Menajot 5:6), un rito que aparentemente recuerda al tributo de la iglesia ortodoxa a San Dones. Luego se entregaba el pecho al sacerdote, quien con su familia, después de freír o hervir la carne, comía en un lugar limpio (Levítico 7:30, 10:14). El resto de la carne iba a beneficio del portador, quien establecía una fiesta (Deuteronomio 27,7), con la participación de miembros de su familia y otros invitados, pura en el sentido levítico. Lev.3:17. Este será un estatuto perpetuo por vuestras generaciones, en todas vuestras habitaciones; No comerás grasa ni sangre. El consumo de grasa y sangre internas por parte de los judíos está prohibido, en parte por razones higiénicas: en la cálida Palestina, la grasa y la sangre se estropean fácilmente, en parte por razones morales y religiosas: para despertar y mantener en los judíos el respeto por la vida, cuyo asiento está en la sangre (Levítico 17,11), y también para protegerlos de ser arrastrados por el sacrificio a los ídolos y el uso supersticioso de la sangre en los cultos paganos. El significado especial, es decir, redentor, de la sangre en el altar del Antiguo Testamento se indica en Lev.17.11. Quizás te interese: