Глава 3

Lev.3:1. Wenn sein Opfer ein Friedensopfer ist und er es von Rindern, ob männlich oder weiblich, bringt, soll er es dem Herrn opfern, ohne Makel, Das Friedensopfer bzw. Erlösungsopfer (LXX: θυσία σωτηρίας) war zusammen mit dem Brandopfer (olah) ein weiteres, vorgesetzliches Opfer, das manche z. B. im Opfer (zebach) Jakobs beim Abschied von Laban (Gen. 31,54) sehen, da das Opfer hier wie üblich mit einem friedlichen Opfer mit einem Fest verbunden war; Ebenso bringt Jethro, noch bevor das Gesetz erlassen wurde, zusammen mit den Juden sowohl ein Brandopfer als auch ein Friedensopfer dar. Dieser langjährige Ruhm beider Opfer erklärt die Kürze der sie betreffenden gesetzlichen Regelungen. Zusätzlich zu Lev.3 kommt der Gesetzgeber jedoch mehr als einmal zurück, um über das Opfer von Shlamim zu sprechen (Lev.7:11–21, 28–36, 19:5–8, 22:29–30), und es gibt drei Arten von Friedensopfern: 1) das Opfer des Lobpreises (z. todah schlamim, Lev.7:13, 22:29), das aus Dankbarkeit gegenüber Jehova für die Seinen dargebracht wird Wohltaten und Verherrlichung, 2) Gelübdeopfer (zebach neder) und 3) freies Opfer (z. nedabah, Lev. 7,16; Lev. 22,18–21). Die Wortableitung des Begriffs schlamim ist zweifach: von schalom – Welt oder von ch. schalem – ganz sein, erfüllen; im ersten Fall ist die Idee des völligen Friedens des Bringers mit Gott gegeben, im zweiten Fall die Idee der Dankbarkeit gegenüber Gott für eine gute Tat. Der Hauptunterschied zwischen dem Ritus dieses Opfers und dem Brandopfer besteht darin, dass bei der ersten das Geschlecht des Tieres als gleichgültig galt, nur das Reinheitsgebot blieb hier bestehen. Vögel werden während des Friedensopfers nicht als Material erwähnt: Die übliche Aufteilung des Opferfleisches in drei Teile während des Friedensopfers: zum Verbrennen für Jehova, für die Priester und für die Opferenden, machte es unmöglich, bei diesem Opfer kleine Vögel zu verwenden. Lev.3:2. und er soll seine Hand auf den Kopf seines Opfers legen und es an der Tür der Stiftshütte schlachten; Die Söhne Aarons, die Priester, werden das Blut von allen Seiten auf den Altar sprengen; Lev.3:3. Und er soll von dem Friedensopfer dem HERRN das Fett darbringen, das die Eingeweide bedeckt, und alles Fett, das an den Eingeweiden ist, Lev.3:4. und beide Nieren und das Fett, das an ihnen ist, das ist an den Hüften, und das Omentum, das an der Leber ist; mit den Nieren wird er es trennen; Lev.3:5. Und die Söhne Aarons sollen es auf dem Altar anzünden, samt dem Brandopfer, das auf dem Holz ist, auf dem Feuer; es ist ein Opfer, ein wohlgefälliger Geruch für den HERRN. (vgl. Lev. 3:6–10, 12–16). Die Vorgänge bei der Darbringung eines Friedensopfers bis hin zur Blutsprengung ähneln den Handlungen bei einem Brandopfer, nur im Verzehr von Opferfleisch gibt es charakteristische Unterschiede zwischen beiden Opferarten. Beim Weltenopfer wurde nicht das gesamte Fleisch des Tieres verbrannt, sondern nur einige besondere Opferteile, nämlich das Fett an den Eingeweiden und überhaupt das gesamte Fett, das Omentum an der Leber, beide Nieren und der Fettschwanz von Schafen – im Osten haben Schafe einen sehr großen Fettschwanz (ovis laticaudata) (3. Mose 3,9). Diese Fettteile (Fett selbst wird von Juden nicht gegessen, Lev. 3:17) wurden normalerweise „auf dem Altar zusammen mit dem Brandopfer, das auf Holz ist, im Feuer“ verbrannt (Lev. 3:5). Im symbolischen Sinne könnte dies „die Leidenschaften der Lust bedeuten, die zur Ehre Gottes gestillt werden müssen“ (N. Grotius). Dann wurden die besten Teile des Fleisches, die Brust (chazeh, chaseh) und die rechte Schulter (shok, schoq) dem dienenden Priester zugeteilt, und die Brust wurde zuerst Jehova geopfert. Durch den symbolischen Ritus des „Schüttelns“ („tenuphah“, Lev. 7:30, 8:25, 10:14), der darin bestand, den Brustteil auf die Hände des Opfernden zu legen, und der Priester, indem er seine Hände unter die Hände des Opfernden legte, bewegte sie hin und her, ducebat et Reducebat (Mischna, Menachot 5:6) – ein Ritus, der offenbar an die Hommage der orthodoxen Kirche an die Gaben des Heiligen erinnert. Dann wurde die Brust dem Priester gegeben, der mit seiner Familie, nachdem er das Fleisch gebraten oder gekocht hatte, an einem sauberen Ort aß (3. Mose 7:30, 10:14). Der Rest des Fleisches ging an den Bringer, der ein Fest veranstaltete (5. Mose 27,7), an dem Mitglieder seiner Familie und andere Eingeladene teilnahmen – rein im levitischen Sinne. Lev.3:17. Dies ist eine ewige Regelung für eure Generationen und für alle eure Wohnungen. Du sollst kein Fett und kein Blut essen. Der Verzehr von innerem Fett und Blut ist Juden unter anderem aus hygienischen Gründen verboten: Im heißen Palästina verderben Fett und Blut leicht, teilweise aus moralischen und religiösen Gründen: um bei den Juden Respekt vor dem Leben zu wecken und aufrechtzuerhalten, dessen Sitz im Blut liegt (3. Mose 17,11), und um sie auch davor zu schützen, sich von Götzenopfern und der abergläubischen Verwendung von Blut in heidnischen Kulten mitreißen zu lassen. Auf die besondere, nämlich erlösende Bedeutung des Blutes am alttestamentlichen Altar wird in Lev. 17,11 hingewiesen. Sie könnten interessiert sein an: