Глава 3

Lev 3:1. Je-li jeho oběť pokojnou obětí a přinese-li ji z dobytka, samce nebo samice, obětuje ji Hospodinu bez vady, Oběť pokoje nebo oběť spásy (LXX: θυσία σωτηρίας) spolu se zápalnou obětí (olah) byla další, předzákonná oběť, kterou například někteří vidí v oběti (zebach) Jákoba při rozloučení s Lábanem (Gn 31.54), protože oběť zde byla obvykle spojena s obětí s východem. stejně tak Jetro ještě před vydáním zákona spolu s Židy obětuje zápalnou i pokojnou oběť. Tato dlouholetá sláva obou obětí vysvětluje stručnost ustanovení o nich v legislativě. Kromě 3. Lv se však zákonodárce nejednou vrací, aby hovořil o oběti shlamim (Lv 7:11–21, 28–36, 19:5–8, 22:29–30), a existují 3 typy mírových obětí: 1) oběť chvály (z. todah schlamim:2grat 2, 29. Lev. 7 pro Jeho dobrodiní a oslavu, 2) slibnou oběť (zebach neder) a 3) svobodnou oběť (z. nedabah, Lv 7,16; Lv 22,18–21). Slovní odvození termínu schlamim je dvojí: od schalom - svět nebo od kap. schalem — být celistvý, naplnit; v prvním případě je dána myšlenka úplného míru přinášejícího s Bohem, ve druhém - myšlenka vděčnosti Bohu za dobrý skutek. Hlavní rozdíl mezi obřadem této oběti a zápalnou obětí je v tom, že v prvním bylo pohlaví zvířete považováno za lhostejné, zůstal zde v platnosti pouze požadavek čistoty. Při pokojné oběti není žádná zmínka o ptácích jako materiálu: obvyklé rozdělení obětního masa na 3 části během pokojné oběti: pro upálení Jehovovi, pro kněze a pro oběti, znemožňovalo použití malých ptáků při této oběti. Lev 3:2. a vloží ruku svou na hlavu oběti své a zabije ji u dveří stánku setkávání; Synové Áronovi, kněží, pokropí krví oltář ze všech stran; Lev 3:3. A z pokojné oběti obětuje Hospodinu tuk, který pokrývá vnitřnosti, a všechen tuk, který je na vnitřnostech, Lev 3:4. a obě ledviny a tuk, který je na nich, který je na bocích, a omentum, které je na játrech; ledvinami to oddělí; Lev 3:5. Synové Áronovi to budou pálit na oltáři spolu se zápalnou obětí, která je na dřevě, na ohni. Je to oběť, vůně příjemná Hospodinu. (srov. Lv 3:6–10, 12–16). Operace při obětování smírné oběti až po pokropení krví jsou podobné činnostem při oběti zápalné a pouze v konzumaci obětního masa jsou charakteristické rozdíly mezi oběma druhy obětí. Při obětování světa nebylo spáleno všechno maso zvířete, ale jen některé zvláštní obětní části, a to: tuk na vnitřnostech a obecně všechen tuk, omentum na játrech, obou ledvinách a tlustý ocas ovcí - na východě mají ovce velmi velký tlustý ocas (ovis laticaudata) (Lv 3:9). Tyto mastné části (samotný tuk Židé nejedí, Lv 3:17) se obvykle spalovaly „na oltáři spolu se zápalnou obětí, která je na dřevě, na ohni“ (Lv 3:5). V symbolickém smyslu by to mohlo znamenat „vášně chtíče, které musí být umrtveny pro slávu Boží“ (N. Grotius). Poté byly nejlepší části masa, prsa (chazeh, chaseh) a pravé rameno (shok, schoq), přiděleny sloužícímu knězi a prsa byla nejprve obětována Jehovovi. Prostřednictvím symbolického obřadu „třepání“ („tenuphah“, Lv 7:30, 8:25, 10:14), který spočíval v položení hrudní části na ruce obětujícího, a kněz, vložil ruce pod ruce obětujícího, jimi pohyboval tam a zpět, ducebat et reductionbat (Mishna, Menachot atribut atribut kostela 5:6) zjevně připomínající kostel sv. dárky. Potom bylo prso předáno knězi, který se svou rodinou po smažení nebo vaření masa jedl na čistém místě (Lv 7:30, 10:14). Zbytek masa šel ve prospěch nositele, který uspořádal hostinu (Dt 27,7), za účasti členů jeho rodiny a dalších pozvaných – čistých v levitském smyslu. Lev 3:17. Toto je věčné ustanovení pro vaše pokolení, ve všech vašich příbytcích; Nebudeš jíst žádný tuk ani krev. Konzumace vnitřního tuku a krve Židy je zakázána částečně z hygienických důvodů: v horké Palestině se tuk a krev snadno kazí, částečně z morálních a náboženských důvodů: aby se v Židech vzbudila a udržela úcta k životu, jehož sídlo je v krvi (Lv 17,11), a také aby byli uneseni obětováním modlám a pověrčivým používáním krve. Zvláštní, totiž vykupitelský význam krve na starozákonním oltáři je naznačen v Lv 17.11. Mohlo by vás zajímat: