Глава 2

1–13. Жертва безкровна: хлібний матеріал та додавання: ялин, ладан, сіль. 14–16. Принесення початків перших плодів. Лев.2:1. Якщо якась душа хоче принести Господеві жертву приношення хлібного, нехай принесе пшеничного борошна, і увіллє на неї оливи, і покладе на неї ливана, На відміну від кривавих жертв zebachim (від гол. zabach умертвляти, б. ч. для ритуальних цілей), жертва безкровна або рослинна називається minchah, або, як тут, qorban minchah; по LXX: δῶρον θυσία (також προσφορὰ , μάννα , σεμίδαλις ), Vulg.: oblatio sacrificil. У свою чергу від рослинної жертви з твердих продуктів, minchah, відрізняється рослинна жертва рідка, жертва виливу, nesech, LXX: σπονδεῖον , σπονδή , Vulg.: libamen, libamentum. У дозаконний час minchah мало загальне значення дару (Бут 32:21–22, 43:11, 15 ) і означало навіть криваві жертви, напр., жертва Авеля так само названа мінха, як і жертва Каїна (Бут 4.3–5 ). У законодавстві ж Мойсеєвому мінха означає власне безкровну жертву, яка у головних продуктах – муці, оливі та вини – представляла на служіння Богу землеробство Ізраїлю, як жертва кривава – скотарство; обидві головні галузі давньоєврейської промисловості мали доставляти на вівтар бога Ізраїлева свої твори. Безкровна жертва могла бути і була двояка: 1) самостійна, окрема від жертви кривавої (така описується в Лев.2), і 2) додаткова при кривавій жертві, цілопаленні чи мирній. Всупереч запереченням, у деяких біблеїстів (Бер, Герлах та ін. протестанти), самостійного існування безкровної жертви у Старому Завіті, остання, безсумнівно, існувала, як показують вже жертви Каїна (Бут 4), Мелхиседека (Бут 14) і Гедеона (Суд. 6). Самостійною ж безкровною жертвою були, напр., хліби пропозиції в святилище. За вченням батьків і вчителів Церкви (І. Злат., Амврос., Євсевій, блаж. Ієронім), безкровна жертва Старого Завіту передавала новозавітну жертву євхаристії. Лев.2:2. і принесе її до синів Ааронових, священиків, і візьме повну жменю муки з оливи та з усім ливаном, і спалить це священик на згадку на жертівнику; це жертва, пахощі, приємні для Господа; Лев.2:3. а рештки від приношення хлібного Аарону та синам його: це велика святиня з жертв Господніх. Перший рід хлібного приношення полягає у борошні, политому оливою (не приготовленою шляхом варення чи печива). Крім частини (жмені борошна), що спалюється на жертовнику, решта борошна віддавалася «синам Аарона», священикам (прямим нащадкам Аарона і спорідненим із ним священицьким прізвищам). Про участь приносителя у вживанні частини жертви не сказано: звідси назва «велика святиня» (qodesch qodaschim) для хлібного приношення. «Велик ею святин нею» називалися жертви, від яких приноситель не їв, а повністю передавав Господу, а Він уже віддавав приношення Священикам Своїм; до того ж і священики могли їсти лише при вході в скинію. Навпаки, «святин нею» (qodesch) називалося жертвопринесення, що з'єднувалося з трапезою, у якій брав участь і приноситель; цього роду трапези могли з'їдатися на будь-якому чистому місці (пор. Лев.6:17–18, 7:1, 6, 24:9, 22:11–13, 23:20, Чис. 18:17). Безкровна жертва підносилася «на згадку», євр. azkarah, гр. μνημόσυνον (пор. Дії 10.4), Vulg.: memoriale – переважно перед кривавими жертвами обраний рід жертви. Лев.2:4. Якщо ж приносиш жертву приношення хлібного з печеного в печі, то приноси пшеничні хліби прісні, мішані з оливи, і коржі прісні, помазані оливою. Лев.2:5. Якщо жертва твоя приношення хлібне зі сковороди, то це має бути пшеничне борошно, змішане з оливи, прісне; Лев.2:6. розломи її на шматки і влий на неї оливи: це хлібне приношення [Господу]. Лев.2:7. Якщо жертва твоя приношення хлібне з горщика, то повинно зробити його з пшеничного борошна з оливи, Називаються 3 види хлібної жертви з приготовлених на вогні продуктів: а) спечене в печі (tannur, – під час мандрівки у євреїв були рухливі печі, а по поселенні в Ханаані – викопані в землі та обкладені цеглою зі склепіннями та трубами) прісні хліби та коржі селі; б) печиво, також прісне, з пшеничного борошна з олією, підсмажене на сковороді (machabat, Vulg.: sartago) або, нарешті, в) печиво з горщика (marcheschet, Vulg.: craticula, слав.: « огнище» – ймовірно глиняна, у формі горщика тіста, як і досі у арабів), також приправлене олією. Лев.2:8. і принеси приношення, що з цього складено, Господеві; уяви його священикові, а він принесе його до жертовника; Лев.2:9. І візьме священик із цієї жертви частину на пам'ять і спалить на жертівнику: це жертва, пахощі, приємні для Господа; Лев.2:10. А решта хлібного приношення для Аарона та для синів його, це велика святиня з жертв Господніх. ст. описують обряд жертвопринесення цього мінху або азкара – подібно до попереднього (Лев.2:2–3). Лев.2:11. Ніякого хлібного приношення, яке приносите Господеві, не робіть квашеного, бо ні квашеного, ні меду не повинні спалювати в жертву Господеві. Лев.2:12. як приношення початків приносите їх Господеві, а на жертівника не повинно підносити їх на приємні пахощі. Хлібне приношення має бути далеким від усього квасного (chomez), саме у двох його видах: кисле тісто або кислий хліб (seor) і мед (debasch, по рабинах, фруктовий); те й інше не повинно спалахувати на жертовнику Єгови, хоча в їжу людини обидві речовини вживалися. Ця заборона щодо жертв безкровних відповідає вимогам безпорочності матеріалу – у постановах про жертв кривавих. Квасне виробляє бродіння, а це останнє розглядалося як споріднене гниття, і тому було чином морального псування, гріха (jezer hara, ецер-гара у рабинів - первородний гріх, пожадливість; порівн. євангельські вислови про «закваску фарисейської»6); ; 1Кор 5.6–8). Мед, особливо фруктовий, за Плінією, також легко окислюється і служить для отримання закваски (звідси у рабинів гл. hidbisch солодкувати, псуватися), крім того, за Абарб., означає недостатню діяльність розуму, а при богослужінні всі сили духу повинні були бути зібрані і збережені на служіння Богу. По блаж. Феодориту, під ім'ям квасу розуміється старість лукавства, а під ім'ям меду забороняється сластолюбство (зап. 1 на кн. Левіт). Лев.2:13. Будь-яке приношення твоє хлібне солі сіллю, і не залишай жертви твоєї без солі заповіту Бога твого: при всякому приношенні твоїм приноси сіль. Навпаки, неминучим елементом будь-якої жертви - безкровною (за даним місцем) і кривавою (Єз 43.24), взагалі при всіх жертвах (Мк 9.49), є сіль. Значення солі визначається двома моментами: вона 1) символ оздоровлення морального очищення (в Мк 9.49, очисна сила солі зіставляється з очисною силою вогню) і 2) тип міцності, сталості, напр., непорушності встановленого Богом заповіту з Ізраїлем. ). У арабів і досі під час укладання союзу обидві сторони їдять солі. В обох відносинах сіль типово протилежна бродіння квасного, руйнування. У Євангелії (Мф 5.18) сіллю землі називаються вибрані проповідники Євангелія, які мають сіллю її оздоровити всесвіт. Лев.2:14. Якщо приносиш Господеві приношення хлібне з перших плодів, приноси в дар від перших плодів твоїх із колосків, висушених на вогні, потовчені зерна, Лев.2:15. і влий на них оливи, і поклади на них лівана: це приношення хлібне; Лев.2:16. І спалить священик на згадку частину зерен та оливи з усім ливаном: це жертва для Господа. Принесення перших плодів землі (bikkurim) Єгові – новий вид жертви мінха, саме: зерна щойно визрілих колосків (geres karmel, LXX: χίδρα ἐρικτά , Vulg.: de spicis adhuc virentibus). Ритуал не відрізняється від вказаного в Лев.2:2. Початки плодів землі євреї могли приносити і під час мандрівки, так що немає потреби в припущенні деяких, ніби згадка про них, Лев.2:14–16, внесена в початковий текст лише після вступу Ізраїлю. Вам може бути цікаво: