Глава 2

1–13. Бескрвна жртва: житни материјал и додатак: уље, тамјан, со. 14–16. Нудећи првине. Лев.2:1. Ако која душа жели да принесе Господу принос жита, нека принесе брашно, и полије уљем, и стави тамјан, За разлику од крвавих жртава зебацхим (од в. забацх убити, б. х. за ритуалне сврхе), бескрвна или биљна жртва назива се минцхах, или, као овдје, корбан минцхах; према ЛКСКС: δωρον θυσια (такође προσφορα, μαννα, σεμιδαλις), вулг.: облатио сацрифицил. Заузврат, жртвовање поврћа направљено од чврстих производа, минцхах, разликује се од биљног жртвовања течности, либацијске жртве, несецх, ЛКСКС: σπονδειον, σπονδη, Вулг.: либамен, либаментум. У предзаконско време, минха је имала опште значење дара (Пост. 32:21–22, 43:11, 15) и чак је значила крваве жртве, на пример, Абелова жртва се такође назива минха, као и Каинова жртва (Пост. 4,3–5). У Мојсијевом законодавству минха заправо значи бескрвну жртву, која је у главним производима – брашну, уљу и вину – представљала израелску пољопривреду у служби Богу, као што је крвава жртва представљала сточарство; обе главне гране старохебрејске индустрије требале су да испоручују своје производе олтару Бога Израела. Бескрвна жртва је могла бити и била је двојака: 1) независна, одвојена од крваве жртве (ово је описано у Лев. 2), и 2) додатна уз крваву жртву, жртву паљеницу или жртву мира. Насупрот порицању неких библичара (Баер, Герлах и други протестанти) о независном постојању бескрвне жртве у Старом завету, ова друга је несумњиво постојала, као што већ показују жртве Кајина (Пост 4), Мелхиседека (Пост 14) и Гедеона (Јуд. 18). На пример, приносни хлеб у светињи је био самостална бескрвна жртва. По учењу отаца и учитеља Цркве (И. Злат., Амвр., Јевсевије, Блажени Јероним), бескрвна жртва Старог Завета претходила је новозаветној жртви Евхаристије. Лев.2:2. И донеће је Ароновим синовима, свештеницима, и узеће шаку брашна са уљем и сав тамјан, и свештеник ће то спалити за спомен на олтару. то је жртва, мирис угодан Господу; Лев.2:3. и остатак од житног приноса Арону и његовим синовима: ово је велика светиња од жртава Господњих. Прва врста житног приноса састоји се од брашна попрсканог уљем (не припрема се прављењем џема или кекса). Поред дела (шака брашна) спаљеног на олтару, остатак брашна дат је „синовима Ароновим”, свештеницима (директним Ароновим потомцима и сродним свештеничким породицама). Не каже се о учешћу приносиоца у једењу дела жртве: отуда и назив „велика светиња” (кодесцх кодасцхим) за принос од жита. „Велика је ова светиња“ били су називи жртава, од којих приносилац није учествовао, него их је потпуно предао Господу, а Он је већ дао принос Својим свештеницима; штавише, свештеници су их могли јести само на улазу у скинију. Напротив, „свето је“ (кодесцх) је назив за жртву повезану са трпезом, у којој је учествовао и доносилац; Ова врста оброка се могла јести на сваком чистом месту (уп. Лев. 6:17–18, 7:1, 6, 24:9, 22:11–13, 23:20, Бр. 18:17). Бескрвна жртва је принесена „у спомен“, Јев. азкарах, гр. μνημοσυνον (уп. Дела 10.4), Вулг.: мемориале – првенствено пре крвавих жртава, изабрани вид жртве. Лев.2:4. Ако принесеш житни принос од печења у пећници, онда принеси бесквасни хлеб помешан са уљем, и бесквасне колаче помазане уљем. Лев.2:5. Ако је ваша жртва житни принос из тигања, онда то мора бити бесквасно пшенично брашно помешано са уљем; Лев.2:6. разбијте га на комаде и полијте уљем: ово је принос [Господу]. Лев.2:7. Ако је ваш принос житни принос из лонца, онда мора бити од пшеничног брашна и уља, Постоје 3 врсте житних жртава које се праве од производа куваних на ватри: а) печени у пећи (танур – током свог лутања Јевреји су имали покретне пећи, а након насељавања у Ханан – укопани у земљу и обложени циглама са луковима и цевима) бесквасни хлеб и колачи са уљем; б) колачићи, такође бесквасни, направљени од пшеничног брашна са уљем, пржени у тигању (мацхабат, вулг.: сартаго) или, на крају, в) колачићи из лонца (марцхесцхет, вулг.: цратицула, словен.: „огнисхцх е” – вероватно глина, уз коју је врела пећница била у облику лонца, као што је била печена врела пећ о Арапи), такође зачињено уље. Лев.2:8. и принеси Господу принос који се састоји од тога; принеси га свештенику, и он ће га донети на олтар; Лев.2:9. И нека свештеник узме део ове жртве за спомен, и нека је спали на олтару: то је принос, мирис угодан Господу; Лев.2:10. и остатак приноса за Арона и његове синове: ово је велика светиња жртава Господњих. чл. описати ритуал жртвовања овог минча или азкара – сличан претходном (Лев. 2: 2-3). Лев.2:11. Не приносите квасне жртве коју приносите Господу, јер ни квасац ни мед немојте палити на жртву Господу; Лев.2:12. као принос од првина принеси их Господу, али их не приноси на олтар ради пријатног мириса. Житна понуда мора бити туђа сваком квасцу (чомез), и то у своја два облика: кисело тесто или кисели хлеб (сеор) и мед (дебасцх, према рабинима, воће); обе не би требало да буду запаљене на Јеховином олтару, иако су обе супстанце коришћене као људска храна. Ова забрана бескрвних жртава одговара захтеву интегритета материјала - у прописима о крвавим жртвама. Квасац производи ферментацију, а ово последње се сматрало сличним трулежи, па је стога представљало слику моралне покварености, греха (језер хара, иетзер-гара код рабина – првобитни грех, пожуда; уп. јеванђељске изреке о „квасцу фарисејском” – лицемерје, Лк 12.1-6.6 М; Мед, посебно воћни, по Плинију, такође лако оксидира и користи се за добијање квасца (отуда и рабинска реч „хидбисцх“ засладити, покварити), осим тога, по Абарб., означава недовољну активност ума, а током богослужења све силе духа су морале бити сакупљене и сачуване за службу Богу. По благословеном Теодорит, под именом квас подразумева се распадање опачине, а под именом меда је забрањена сладострасност (питање 1 у књизи Левитска). Лев.2:13. Уз сваки принос од жита додај соли, и не остављај своју жртву без соли завета Бога свога; уз сваки принос принеси [Господу Богу свом] со. Напротив, неизбежни елемент сваке жртве – бескрвне (на овом месту) и крваве (Језек 43,24), уопште уз све жртве (Мк 9,49), јесте со. Значење соли одређују 2 тачке: то је 1) симбол исцељења, моралног прочишћења (у Марку 9,49, моћ очишћења соли се пореди са прочишћавајућом моћи ватре) и 2) врста снаге, постојаности, на пример, неповредивости завета који је Бог успоставио са Израиљем (Бројеви 18,19; 13 Цхроницлес; 13 Цхроницлес). Међу Арапима и до сада при склапању савеза обе стране једу со. У оба аспекта, со је типично супротно од квасне ферментације, уништавања. У Јеванђељу (Матеј 5,18), изабрани проповедници Јеванђеља називају се сољу земље, који имају со од ње да исцељују васељену. Лев.2:14. Ако принесеш житну жртву Господу првина, принеси жртву од својих првина од класова осушених у огњу, згњечених зрна, Лев.2:15. И полијте их уљем, и ставите на њих тамјан: ово је принос; Лев.2:16. И нека свештеник спали део жита и уља са целим Ливаном за спомен: ово је жртва Господу. Приношење првих плодова земље (биккурим) Јехови је нова врста жртвовања минча, односно: зрна новозрелог класја (герес кармел, ЛКСКС: χιδρα ερικτα, Вулг.: де спицис адхуц вирентибус). Ритуал се не разликује од оног назначеног у Лев.2:2. Јевреји су током својих лутања могли донети првине од земаљских плодова, па нема потребе да неки претпостављају да је помињање њих, Лев. 2:14-16, укључен је у оригинални текст тек након уласка Израела. Можда ће вас занимати: