Глава 2

1–13. Безкрвна жртва: зрнест материјал и додаток: масло, темјан, сол. 14–16. Нудејќи ги првите плодови. Лев.2:1. Ако некој сака да Му принесе житна жртва на Господа, нека донесе брашно, нека полие масло и нека стави темјан. За разлика од крвавите жртви зебахим (од с. Забач да се убие, б. ч. за ритуални цели), жртвата без крв или зеленчук се нарекува минча, или, како овде, ќорбан минчах; според LXX: δῶρον θυσία (исто така προσφορὰ, μάννα, σεμίδαλις), Vulg.: oblatio sacrificil. За возврат, зеленчуковата жртва направена од цврсти производи, минча, се разликува од зеленчуковата жртва на течност, жртвување за либање, nesech, LXX: σπονδεῖον, σπονδή, Vulg.: libamen, libamentum. Во предзаконско време, минха го имаше општо значење на дар (1. Мој. 32:21–22, 43:11, 15) и значеше дури и крвави жртви, на пример, жртвата на Авел се нарекува и минха, како жртвата на Каин (1. Мој. 4,3–5). Во законодавството на Мозаикот, минча всушност значи бескрвна жртва, која во главните производи - брашно, масло и вино - го претставуваше земјоделството на Израел во служба на Бога, исто како што крвавата жртва го претставуваше сточарството; двете главни гранки на древната хебрејска индустрија требаше да ги достават своите производи до олтарот на Богот на Израел. Безкрвната жртва може да биде и била двојна: 1) независна, одвоена од крвавата жртва (ова е опишано во Лев. 2) и 2) дополнителна на крвавата жртва, паленицата или жртвата за мир. Спротивно на негирањето од страна на некои библиски научници (Баер, Герлах и други протестанти) на независното постоење на безкрвна жртва во Стариот завет, вториот несомнено постоел, како што веќе покажуваат жртвите на Каин (1. Мој. 4), Мелхиседек (Бит. 14) и Гедеон (Судии 6.18). На пример, лебот за предавање во светилиштето бил независна бескрвна жртва. Според учењето на отците и учителите на Црквата (И. Злат., Амброс., Евсевиј, блажениот Јероним), бескрвната жртва на Стариот Завет ја предочинува новозаветната жртва на Евхаристијата. Лев.2:2. И ќе им го донесе на Ароновите синови, свештениците, и ќе земе грст брашно со масло и сиот темјан, а свештеникот ќе го изгори како спомен на жртвеникот. тоа е жртва, мирис угоден на Господа; Лев.2:3. и остатокот од житната жртва на Арон и неговите синови: ова е големо свето од жртвите Господови. Првиот вид на житна понуда се состои од брашно попрскано со масло (не се подготвува со правење џем или бисквити). Покрај делот (грст брашно) согорен на олтарот, остатокот од брашното им го дале на „Ароновите синови“, свештениците (директните потомци на Арон и свештеничките семејства поврзани со него). Не е кажано за учеството на принесувачот во јадењето на дел од жртвата: оттука и името „големо светилиште“ (qodesch qodaschim) за житниот принос. „Големо е ова свето“ беа имињата на жртвите, од кои принесувачот не се причести, туку целосно му ги предаде на Господа, а Тој веќе им го даде приносот на Своите свештеници; згора на тоа, свештениците можеле да ги јадат само на влезот во скинијата. Напротив, „свето е“ (qodesch) се нарекувала жртвата поврзана со оброкот, во која учествувал и носителот; Овој вид на оброк може да се јаде на кое било чисто место (сп. Лев. 6:17–18, 7:1, 6, 24:9, 22:11–13, 23:20, Броеви 18:17). Безкрвната жртва била принесена „во спомен“, Евр. азкара, гр. μνημόσυνον (сп. Дела 10.4), Vulg.: memoriale – првенствено пред крвавите жртви, избраниот вид на жртва. Лев.2:4. Ако принесувате житна жртва од печење во рерна, тогаш принесувајте бесквасен пченичен леб измешан со масло и бесквасни колачи помачкани со масло. Лев.2:5. Ако вашата жртва е житна жртва од тава, тогаш тоа мора да биде бесквасно пченично брашно измешано со масло; Лев.2:6. раскинете го на парчиња и налејте го со масло: ова е житна жртва [на Господа]. Лев.2:7. Ако вашата жртва е житна жртва од тенџере, тогаш таа мора да биде направена од пченично брашно и масло, Постојат 3 вида жртвени жито што се прават од производи варени на оган: а) печени во рерна (танур - за време на нивното талкање Евреите имале подвижни фурни, а откако се населиле во Ханаан - ископани во земјата и обложени со цигли со сводови и цевки) бесквасен леб и колачи со масло; б) колачиња, исто така бесквасни, направени од пченично брашно со масло, пржени во тава (мачабат, вулг.: сартаго) или, на крајот, в) колачиња од тенџере (марчешет, вулг.: кратикула, словенски: „огнишч е“ - веројатно глина, тенџере со облик на тенџере, во форма на тенџере. меѓу Арапите), исто така зачинето масло. Лев.2:8. и принеси Му го на Господа приносот составен од него; подарете му го на свештеникот, а тој ќе го донесе пред жртвеникот; Лев.2:9. Свештеникот нека земе дел од оваа жртва за спомен и нека го изгори на жртвеникот: тоа е жртва, мирис што му е угоден на Господа; Лев.2:10. и остатокот од житната жртва за Арон и неговите синови: ова е големо светилиште на жртвите Господови. чл. опишете го ритуалот на жртвување на оваа минча или азкар - сличен на претходниот (Лев. 2: 2-3). Лев.2:11. Не принесувајте квасен житен принос што ќе го принесувате на Господа, зашто не палете квасец ниту мед како жртва на Господа; Лев.2:12. принесувај ги на Господа како првенец, но не принесувај ги на жртвеникот за пријатен мирис. Житниот принос мора да биде туѓ на секој квасец (хомез), имено во неговите два облика: кисело тесто или кисело леб (сеор) и мед (дебаш, според рабините, овошје); и двете не треба да се запалат на олтарот на Јехова, иако и двете супстанции се користеле како човечка храна. Оваа забрана за безкрвни жртви одговара на барањето за интегритет на материјалот - во прописите за крвави жртви. Квасецот произведува ферментација, а ова последното се сметало за гниење, па затоа било слика на морална расипаност, грев (језер хара, јецер-гара кај рабините - првороден грев, страст; сп. Евангелските изреки за „квасецот на фарисеите“ - лицемерие, Лк 12,1; Мт .6-1). Медот, особено овошниот, според Плиниј, исто така лесно се оксидира и се користи за да се добие квасец (оттука и рабинскиот збор „хидбиш“ за да се заслади, да се расипува), освен тоа, според Абарб., значи недоволна активност на умот, а за време на обожавањето сите сили на духот морале да се соберат и зачуваат за служба на Бога. Од страна на благословен Теодорит, под името квас се подразбира распаѓање на злобата, а под името мед, сладострасноста е забранета (прашање 1 од книгата Левит). Лев.2:13. Со секоја житна жртва додавај сол и не оставај ја својата жртва без солта на заветот на твојот Бог: со секоја жртва принесувај [на Господа, твојот Бог] сол. Напротив, неизбежен елемент на секоја жртва - бескрвна (на ова место) и крвава (Езек 43,24), воопшто со сите жртви (Мк 9,49), е солта. Значењето на солта се определува со 2 точки: тоа е 1) симбол на исцелување, морално прочистување (во Марко 9.49, моќта на чистење на солта се споредува со моќта за чистење на огнот) и 2) вид на сила, постојаност, на пример, неповредливоста на заветот што Бог го воспоставил со Израел (Броеви 18.3 Летописи 18.351 ). Кај Арапите и до сега при склучување сојуз и двете страни јадат сол. Во двата погледи, солта е типично спротивно на квасната ферментација, уништување. Во Евангелието (Матеј 5,18), избраните проповедници на Евангелието се нарекуваат сол на земјата, имајќи ја нејзината сол за да ја исцелат вселената. Лев.2:14. Ако му принесете житна жртва на Господарот на првите плодови, принесете ја жртвата од вашите први плодови од класје исушени на оган, мелени зрна, Лев.2:15. И налејте ги со масло и ставете им темјан: ова е житниот принос; Лев.2:16. Свештеникот нека запали дел од житото и маслото со сиот Ливан за спомен: ова е жртва на Господа. Принесувањето на првите плодови на земјата (биккурим) на Јехова е нов вид жртва на минча, имено: зрна новозрели уши (geres karmel, LXX: χίδρα ἐρικτά, Vulg.: de spicis adhuc virentibus). Ритуалот не се разликува од оној наведен во Лев.2:2. Евреите можеле да ги донесат првите плодови на земните плодови за време на нивното скитање, така што нема потреба некои да претпоставуваат дека споменувањето на нив, Лев. 2:14-16, беше вклучен во оригиналниот текст дури по влегувањето на Израел. Можеби ќе ве интересира: