Глава 2

1–13. Nekrvavá oběť: obilný materiál a přídavek: olej, kadidlo, sůl. 14–16. Nabízí prvotiny. Lev.2:1. Chce-li některá duše obětovat Hospodinu obilnou oběť, ať přinese mouku, polije ji olejem a položí na ni kadidlo, Na rozdíl od krvavých obětí zebachim (od v. zabach zabít, b. h. pro rituální účely), nekrvavá nebo zeleninová oběť se nazývá minchah, nebo, jako zde, qorban minchah; podle LXX: δῶρον θυσία (též προσφορὰ, μάννα, σεμίδαλις), Vulg.: oblatio sacrificil. Rostlinná oběť vyrobená z pevných produktů, minchah, se zase liší od zeleninové oběti tekuté, úlitba, nesech, LXX: σπονδεῖον, σπονδή, Vulg.: libamen, libamentum. V předzákonní době měla minchah obecný význam daru (Gn 32:21–22, 43:11, 15) a znamenala dokonce krvavé oběti, například Ábelova oběť se také nazývá minchah, jako Kainova oběť (Gn 4,3–5). V mojžíšské legislativě znamená mincha vlastně nekrvavou oběť, která v hlavních produktech – mouce, oleji a víně – představovala izraelské zemědělství ve službě Bohu, stejně jako krvavá oběť představovala chov dobytka; obě hlavní odvětví starověkého hebrejského průmyslu měla dodávat své výrobky k oltáři Boha Izraele. Nekrvavá oběť mohla být a byla dvojí: 1) nezávislá, oddělená od krvavé oběti (to je popsáno v Lv. 2) a 2) doplňková ke krvavé oběti, zápalné oběti nebo pokojné oběti. Na rozdíl od toho, že někteří biblisté (Baer, ​​​​Gerlach a další protestanti) popírali nezávislou existenci nekrvavé oběti ve Starém zákoně, ta druhá nepochybně existovala, jak již ukazují oběti Kaina (Gn 4), Melchisedecha (Gn 14) a Gedeona (Soudců 6,18). Například předkládání chleba ve svatyni bylo nezávislou nekrvavou obětí. Podle učení otců a učitelů církve (I. Zlat., Ambros., Eusebius, blahoslavený Jeroným) nekrvavá oběť Starého zákona předznamenala novozákonní oběť eucharistie. Lev 2:2. A přinese to synům Áronovým, kněžím, a vezme hrst mouky s olejem a všechno kadidlo a kněz to spálí na památku na oltáři. je to oběť, vůně milá Hospodinu; Lev 2:3. a zbytek obilné oběti Áronovi a jeho synům: to je velká svatá věc z obětí Hospodinových. První druh obilné obětiny se skládá z mouky posypané olejem (nepřipravované džemem nebo sušenkami). Kromě části (hrsti mouky) spálené na oltáři dostali zbytek mouky „synové Áronovi“, kněží (přímí potomci Árona a jemu příbuzné kněžské rodiny). Neříká se o účasti obětujícího na pojídání části oběti: odtud název „velká svatyně“ (qodesch qodaschim) pro obilnou oběť. „Velká je tato svatá věc“ byly názvy obětí, z nichž se obětující neúčastnil, ale zcela je odevzdal Pánu, a ten již daroval svým kněžím; navíc je kněží mohli jíst pouze u vchodu do svatostánku. Naopak „je svaté“ (qodesch) byl název oběti spojené s jídlem, které se účastnil i nositel; Tento druh jídla lze jíst na jakémkoli čistém místě (srov. Lv 6:17–18, 7:1, 6, 24:9, 22:11–13, 23:20, Num 18:17). Nekrvavá oběť byla obětována „na památku“, hebr. azkarah, gr. μνημόσυνον (srov. Sk 10,4), Vulg.: memoriale – především před krvavými oběťmi, zvolený druh oběti. Lev 2:4. Přinášíte-li obilnou oběť z pečení v peci, pak obětujte nekvašený pšeničný chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem. Lev 2:5. Je-li vaší obětí obilná oběť z pánve, pak to musí být nekvašená pšeničná mouka smíchaná s olejem; Lev 2:6. rozbijte jej a polijte olejem: to je obilná oběť [Hospodinu]. Lev 2:7. Je-li vaše oběť obilnou obětí z hrnce, pak musí být z pšeničné mouky a oleje, Existují 3 druhy obilných obětí vyrobených z produktů vařených na ohni: a) pečené v peci (tannur - při svých toulkách měli Židé pohyblivé pece, a po usazení v Kanaánu - vykopané v zemi a vyložené cihlami s oblouky a trubkami) nekvašený chléb a koláče s olejem; b) sušenky, také nekynuté, z pšeničné mouky s olejem, smažené na pánvi (machabat, Vulg.: sartago) nebo nakonec c) sušenky z hrnce (marcheschet, Vulg.: craticula, slovan.: „ognishch e“ - pravděpodobně hliněná, hrncovitá pec, také na horkých stěnách pece, která se pekla jako olejové těsto. Lev 2:8. a přineste oběť, která je z toho složená, Hospodinu; předložte to knězi a on to přinese k oltáři; Lev 2:9. A kněz vezme díl této oběti na památku a spálí ji na oltáři; je to oběť, vůně příjemná Hospodinu; Lev 2:10. a zbytek obilné oběti pro Árona a jeho syny: to je velká svatyně Hospodinových obětí. Umění. popište rituál obětování této minchy nebo azkaru - podobný předchozímu (Lv 2:2-3). Lev 2:11. Nebudeš přinášet žádnou obilnou oběť, kterou bys obětoval Hospodinu kvašenou, neboť nebudeš pálit kvas ani med jako oběť Hospodinu; Lev.2:12. jako oběť z prvotin je budeš obětovat Hospodinu, ale nesmíš je obětovat na oltáři pro příjemnou vůni. Obilná oběť musí být cizí všemu kvasu (chomez), totiž v jeho dvou podobách: kyselé těsto nebo kyselý chléb (seor) a med (debasch, podle rabínů ovoce); obojí by se nemělo zapalovat na Jehovově oltáři, ačkoli obě látky byly používány jako lidská potrava. Tento zákaz týkající se nekrvavých obětí odpovídá požadavku celistvosti materiálu - v předpisech o krvavých obětech. Kvásek způsobuje kvašení, které bylo považováno za podobné hnilobě, a proto bylo obrazem mravní zkaženosti, hříchu (jezer hara, yetzer-gara mezi rabíny – prvotní hřích, žádostivost; srov. evangelijní výroky o „kvasu farizeů“ – pokrytectví, Lk 12,1; Mt 16,56; Mt 16,56; Med, zejména ovocný, podle Plinia také snadno oxiduje a používá se k získávání kvasu (odtud rabínské slovo „hidbisch“ sladit, kazit), navíc podle Abarb. znamená nedostatečnou aktivitu mysli a při bohoslužbě bylo třeba shromáždit a uložit všechny síly ducha pro službu Bohu. Požehnaným Theodoret je pod jménem kvas míněn rozklad neřestí a pod jménem med je smyslnost zakázána (otázka 1 v knize Leviticus). Lev 2:13. Ke každé obilné oběti přidáš sůl a svou oběť nenecháš bez soli smlouvy svého Boha; s každou obětí budeš obětovat [Hospodinu, svému Bohu] sůl. Naopak, nevyhnutelným prvkem každé oběti – nekrvavé (na tomto místě) a krvavé (Ez 43,24), obecně se všemi oběťmi (Mk 9,49), je sůl. Význam soli určují 2 body: je to 1) symbol uzdravení, mravní očisty (u Marka 9,49 je očistná síla soli přirovnávána k očistné síle ohně) a 2) druh síly, stálosti, například neporušitelnost smlouvy, kterou Bůh uzavřel s Izraelem (Nu 18,19; 2 Paralipomenon 1). Mezi Araby i dosud při uzavírání spojenectví obě strany jedí sůl. V obou ohledech je sůl typickým opakem kvasného kvašení, destrukce. V evangeliu (Matouš 5,18) jsou vybraní kazatelé evangelia nazýváni solí země, která má sůl k léčení vesmíru. Lev 2:14. Přinášíte-li obilnou oběť Pánu prvotin, obětujte oběť svých prvotin z klasů sušených v ohni, drcených zrn, Lev 2:15. A polij je olejem a polož na ně kadidlo. Toto jest obilná oběť; Lev 2:16. A kněz spálí část obilí a oleje s celým Libanonem na památku. To je oběť Hospodinu. Obětování prvních plodů země (bikkurim) Jehovovi je novým typem oběti minchy, a to: zrnek nově dozrálých klasů (geres karmel, LXX: χίδρα ἐρικτά, Vulg.: de spicis adhuc virentibus). Rituál se neliší od rituálu uvedeného v Lv 2:2. Židé mohli při svých toulkách přinášet prvotiny plodů země, takže někteří nemusí předpokládat, že zmínka o nich, Lev. 2:14-16, byl do původního textu zařazen až po vstupu Izraele. Mohlo by vás zajímat: