Глава 24

1–4. Про олію та 6–10. про хліби пропозиції у святилище. 10–14 і 23. Побиття каменями хулітеля Єгови. 15–22. Постанови про відплату за кримінальні злочини. Лев.24:1. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.24:2. накажи Ізраїлевим синам, щоб вони принесли тобі оливи чистої, вибитої, для освітлення, щоб безперестанку горів світильник; Лев.24:3. поза завісою ковчега одкровення в скинії заповіту Аарон [і сини його] повинні ставити його перед Господом від вечора до ранку завжди: це вічна постанова для ваших родів; Лев.24:4. на чистому свічнику вони повинні ставити світильник перед Господом завжди. Повторюється це раніше ( Вих 27.20-21 ) правило про запалення в святилище на навмисне влаштованому світильнику ( Вих 25.31-39 ) найчистішого «вибитого» (katit, тобто з особливою ретельністю добутого зі свіжих оливкових ягід) олії. Про виконання цього припису йдеться у Чис 8.1–4. Лев.24:5. І візьми пшеничного борошна та випеки з нього дванадцять хлібів; у кожному хлібі мають бути дві десятих ефи; Лев.24:6. і поклади їх у два ряди, по шість у ряд, на чистому столі перед Господом; Лев.24:7. і поклади на [кожний] ряд чистого лівану [й солі], і буде це за хліба, на згадку, на жертву Господеві; Лев.24:8. Кожного дня суботи мусить постійно ставити їх перед Господом від Ізраїлевих синів: це вічний заповіт; Лев.24:9. вони будуть належати Аарону та синам його, що будуть їсти їх на святому місці, бо це велика святиня для них із жертв Господніх: це постанова вічна. «Хліби пропозиції або з єврейської «хліби обличчя», тобто присутності Божої (пор. Вих.25:30, 35:13, 39:36). Їх було 12, покладалися вони у 2 ряди (за переказами, один на інший, по шість). Вага кожного хліба визначається в 2/10 ефи, тобто (оскільки ефа дорівнювала приблизно 30 фунтам) близько 6 фунтів, Лев.24:5–6 . Хліби не спалювалися, а лише лежали цілий тиждень від суботи до суботи на трапезі пропозиції, але жертовне значення їх представляв ладан, що на них покладався. У 7-й день хліби (що були, подібно до безкровної жертви, порівн. Лев.2.2, azkarah) забиралися, замінюючись новими, і надходили в їжу священиків, а ладан спалювався, Лев.24:9. Священики з'їдали хліби пропозиції як велику святиню, вживання їх мирянам було заборонено, – відомий випадок їди цих хлібів Давидом і супутниками його за первосвященика Ахімелеха був випадок винятковий. Лев.24:10. І вийшов син однієї Ізраїльтянки, що народилася від Єгиптянина, до Ізраїлевих синів, і посварився в таборі син Ізраїльтянки з Ізраїльтянином. Лев.24:11. хулив син Ізраїльтянки ім'я [Господне] і злословив. І привели його до Мойсея; Лев.24:12. і посадили його під варту, аж поки не буде оголошена їм воля Господня. Лев.24:13. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Лев.24:14. виведи того, хто злословив геть із табору, і всі, хто чує, нехай покладуть руки свої на голову його, і все суспільство поб'є його камінням; і Лев.24:23. Розповідається про рідкісний і загадковий випадок хули на Єгову з боку, втім, не чистокровного єврея, а нащадка єгиптянина (за традицією, вбитого колись Мойсеєм в Єгипті, Вих 2.12), який одружився з єврейкою. Особиста сварка з євреєм якось спонукала його хулити ім'я Єгови. Халдейський Таргум передає євр. naqab (Лев.24:11) у сенсі parasch – ясно сказав, LXX: ἐπονομάσας , – згідно з пізнішим іудейським уявленням про невимовність імені (shem, hasschem) Єгови. Але в цьому місці говориться, без сумніву, не про просту вимову «імені» (тобто Єгови), а про злослів'я (синонімічний гл.: qalal - проклинати), порівн. Лев.24: 14, 15, 16 . «Закону про хулу, ще не було написано. Тому Мойсей наказав взятого вкинути до в'язниці, а наступного дня запитав Владику Бога, що повинен потерпіти нечестивий» (блаж. Феодорит, пит. 33). Якщо той, хто злословив батька чи матір, був умертвляючим (Вих 21.17), то тим більше повинен був бути побитий камінням, і саме перед свідками злочину, хулитель імені Єгови (пор. Лев.24:23). Побиття камінням могло відбутися тільки поза табором, оскільки смертна кара взагалі не відбувалася на місці суду та на людній вулиці. Покладання рук свідків на голову стратило висловлювало непричетність їх до його злочину і як жертовне очищення всього суспільства смертю злочинця від гніву Єгови. Традиція юдейська вимагала від свідків хули на Бога роздирання одягу (пор. Мт 26.65), а від суддів покладання рук на голову злочинця зі словами: dimcha beroschcha («кров твоя на чолі твоїм»). Лев.24:15. І скажеш синам Ізраїлевим: Хто буде лихословити Бога свого, той понесе свій гріх. Лев.24:16. і хулітель імені Господнього повинен померти, камінням поб'є його все суспільство: чи пришлець, чи тубільець чи буде хулити ім'я [Господне], буде забитий. З приводу випадку з сином єгиптянина та ізраїльтянки дається загальний закон про хулі, подібно до інших законів (деякі з них наводяться тут же), обов'язковий однаково як для євреїв, так і для прибульців. Традиція іудейська та блаж. Феодорит (зап. 33), на підставі різниці у висловах Лев.24:15, 16 про вино і про покарання – в Лев.24:15 про хулу на Бога, Elohim, а в Лев.24:16 – про хулу на ім'я Єгови, причому в 1-му випадку про гріх 2-м прямо призначається побиття його камінням від усього суспільства, - вважали, що хула на загальне ім'я «бог» (при чому міг бути розуміємо і бог язичницький) каралася лише ударами, але не смертю, прокляття ж на ім'я Єгови безумовно каралося смертю: розрізнення, проте, ледь лиш. Лев.24:17. Хто вб'є якусь людину, той буде відданий смерті. Лев.24:18. Хто уб'є худобу, повинен заплатити за неї, худобу за худобу. Лев.24:19. Хто зробить ушкодження на тілі ближнього свого, тому має зробити те саме, що він зробив. Лев.24:20. перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; як він зробив ушкодження на тілі людини, так і йому має зробити. Лев.24:21. Хто вб'є худобу, має заплатити за неї; а хто уб'є людину, того мусить зрадити смерть. Лев.24:22. Один суд має бути у вас, як для прибульця, так і для тубільця; бо Я Господь, Бог ваш. У зв'язку з законом про злослів'я і хулі на Єгову, повторюються постанови (Вих.21:1 - 22:1) про суворо-адекватну відплату (jus talionis) за вбивство людини (Лев.24:17, 21б, див. Вих. 21.12; Лев.24:19–20), за умертвлення худоби його (Лев.24:18, 21а), причому знову (пор. Лев.24:16) підтверджується обов'язковість цих постанов як для євреїв, так і для прибульців. Вам може бути цікаво: