Глава 24

1–4. O oleji a 6–10. výstavného chleba vo svätyni. 10–14 a 23. Ukameňovanie Jehovovho rúhača. 15-22. Vyhlášky o odplate za rôzne trestné činy. 24:1. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: 24:2. prikáž synom Izraela, aby vám prinášali čistý olej, tepaný, na osvetlenie, aby lampa stále horela; 24:3. za oponou archy svedectva v stánku stretávania ju Áron [a jeho synovia] postavia pred Hospodinom od večera do rána vždy. Toto je večné ustanovenie pre vaše pokolenia. 24:4. Svoju lampu musia vždy postaviť pred Pánom na čistý svietnik. Vyššie uvedené pravidlo (2. Mojž. 27.20–21) sa opakuje o osvetlení vo svätyni na premyslene usporiadanej lampe (2. Mojžišova 25.31–39) najčistejšieho „ubitého“ (katit, t. j. extrahovaného s osobitnou starostlivosťou z čerstvých olivových plodov) oleja. O splnení tohto príkazu sa hovorí v Numeroch 8.1–4. 24:5. A vezmite pšeničnú múku a upečte z nej dvanásť chlebov; v každom chlebe budú dve desatiny efy; 24:6. a položte ich v dvoch radoch, šesť v rade, na čistý stôl pred Hospodinom; 24:7. A oblečte si čisté kadidlo [a soľ] a bude to s chlebom na pamiatku, ako obeta Pánovi; 24:8. v každý sobotný deň ich musia synovia Izraela ustavične predkladať pred Hospodina: toto je večná zmluva; 24:9. budú patriť Áronovi a jeho synom, ktorí ich budú jesť na svätom mieste, lebo to je pre nich veľká svätyňa obetí Hospodinových; je to večné ustanovenie. "Predstavený chlieb alebo z hebrejského "chlieb tváre", t. j. Božia prítomnosť (porov. 2M 25:30, 35:13, 39:36). Bolo ich 12, boli umiestnené v 2 radoch (podľa legendy jeden na druhom, šesť v každom). Hmotnosť každého bochníka je určená na i. (keďže efa mala približne 30 libier) asi 6 libier, 3M.24:5-6. Bochníky sa nepálili, len ležali celý týždeň od soboty do soboty pri obetnom stole, no ich obetnú hodnotu predstavovalo kadidlo, ktoré bolo na nich položené. Na 7. deň boli chleby (ktoré boli ako nekrvavá obeta, 3M 2.2, azkarah) odstránené, nahradené novými a šli do jedla kňazov a kadidlo bolo spálené, 3M.24:9. Kňazi jedli predvedený chlieb ako veľkú svätyňu, jeho konzumácia laikom bola zakázaná – výnimočný prípad, keď Dávid a jeho spoločníci jedli tieto chleby za veľkňaza Achimelecha. 24:10. A syn izraelskej ženy, narodený Egypťanke, vyšiel k synom Izraela, a syn izraelskej ženy sa v tábore pohádal s Izraelitom. 24:11. Syn Izraelitov sa rúhal menu [Pánova] a hovoril zle. A priviedli ho k Mojžišovi [meno jeho matky bolo Salomith, dcéra Davriina, z kmeňa Dan]; 24:12. a dali ho do väzby, kým im nebola oznámená vôľa Pánova. 24:13. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: 24:14. Vyveďte z tábora toho, čo ohováral, a všetci, čo počujú, nech mu položia ruky na hlavu a nech ho ukameňuje celá obec. a 3. Mojžišova 24:23. Rozpráva o zriedkavom a záhadnom prípade rúhania sa Jehovovi od čistokrvného Žida, ale od potomka Egypťana (podľa tradície raz zabitého Mojžišom v Egypte, Exodus 2,12), ktorý sa oženil so Židovkou. Osobná hádka so Židom ho nejako podnietila, aby sa rúhal Jehovovmu menu. Chaldejský targum vykresľuje hebr. naqab (3M. 24:11) vo význame parasch – jasne vyslovené, LXX: ἐπονομάσας, – podľa neskoršej židovskej koncepcie nevysloviteľného mena (šem, hasschem) Jehovu. Ale na tomto mieste sa nepochybne hovorí nie o jednoduchej výslovnosti „mena“ (t. j. Jehova), ale o ohováraní (synonymum so slovesom: qalal – prekliať), porov. 24:14, 15, 16. "Zákon o rúhaní ešte nie je napísaný. Preto Mojžiš prikázal uvrhnúť zajatého do väzenia a na druhý deň sa spýtal Pána Boha, čo majú znášať bezbožní" (blahoslavený Theodoret, otázka 33). Ak bol usmrtený ten, kto ohováral svojho otca alebo matku (2M 21:17), o to viac by mal byť ukameňovaný, a to práve pred svedkami zločinu, rúhač Jehovovho mena (3M 24:23). Ukameňovanie bolo možné vykonávať len mimo tábora, pretože trest smrti sa vo všeobecnosti nevykonával na mieste súdu alebo na preplnenej ulici. Vložením rúk svedkov na hlavu popraveného vyjadrili ich neangažovanosť na jeho zločine a akoby obetnú očistu celej spoločnosti smrťou zločinca od Jehovovho hnevu. Židovská tradícia vyžadovala od svedkov rúhania sa Bohu, aby si roztrhali šaty (porov. Mt 26,65) a aby sudcovia položili ruky na hlavu zločinca so slovami: dimcha beroschcha („tvoja krv je na tvojej hlave“). 24:15 Lev. a povedz synom Izraelovým: Kto zlorečí svojmu Bohu, ponesie svoj hriech; 24:16. a rúhač Pánovho mena musí zomrieť, celá obec ho ukameňuje: či sa bude rúhať menu [Pánovho] cudzinec alebo domáci, bude usmrtený. Čo sa týka prípadu syna Egypťanky a Izraelitky, je daný všeobecný zákon o rúhaní, podobne ako iné zákony (niektoré z nich sú tu uvedené), povinný rovnako pre Židov aj cudzincov. židovská tradícia a blah. Theodoret (otázka 33), na základe rozdielu vo výrazoch Lev. 24:15, 16 o vine a treste - v Lev. 24:15 o rúhaní sa Bohu, Elohimovi a v Lev. 24:16 - o rúhaní sa Jehovovmu menu a v 1. prípade sa hovorí, že zločinec iba nesie svoj hriech a v 2. je priamo predpísané jeho kameňovanie. spoločnosť - veril, že rúhanie sa proti bežnému menu „boh“ (čo mohlo znamenať aj pohanského boha) sa trestalo iba údermi, ale nie smrťou, zatiaľ čo prekliatie mena Jehova bolo určite trestané smrťou: v biblickom texte je však sotva potrebné rozlišovať. 24:17. Ktokoľvek zabije kohokoľvek, bude usmrtený. 24:18. Kto zabije zviera, musí za to zaplatiť, zviera za zviera. 24:19. Kto ublíži na tele svojho blížneho, musí urobiť to isté ako on: 24:20 Lev. zlomenina za zlomeninu, oko za oko, zub za zub; tak ako poškodil telo človeka, tak by to mal urobiť. 24:21. Kto zabije zviera, musí za to zaplatiť; a kto zabije človeka, musí zomrieť. 24:22. Budeš mať jeden súd pre cudzinca aj pre domorodca; lebo ja som Pán, tvoj Boh. V súvislosti so zákonom o ohováraní a rúhaní sa Jehovovi sa opakujú nariadenia (2M 21:1 – 22:1) o striktne primeranej odplate (jus talionis) za vraždu človeka (3M 24:17, 21b, pozri 2M 21,12; 5 Moj 19,21), pre sebaublíženie blížneho (3M 19,21). 24:19-20), za zabitie svojho dobytka (3M. 24:18, 21a) a opäť (3M. 24:16) záväznosť týchto nariadení je potvrdená pre Židov aj pre cudzincov. Mohlo by vás zaujímať: