Глава 24

1–4. За нафтата и 6–10. на лебот за прикажување во светилиштето. 10–14 и 23. Каменување на богохулник на Јехова. 15–22. Уредби за одмазда за различни кривични дела. Лев.24:1. И му рече Господ на Мојсеј, велејќи: Лев.24:2. заповедајте им на синовите Израилеви да ви донесат чисто масло, биено, за осветлување, за светилката постојано да гори; Лев.24:3. надвор од превезот на ковчегот на сведоштвото во Шаторот на средбата, Арон [и неговите синови] нека го поставуваат пред Господа од вечер до утро секогаш. Лев.24:4. Тие секогаш мора да ја поставуваат својата светилка на чист свеќник пред Господа. Правилото дадено претходно (Излез 27,20–21) се повторува за осветлувањето во светилиштето на намерно наредена светилка (Излез 25,31–39) најчистото „претепано“ (катит, т.е., извлечено со посебна грижа од свежите маслинки) масло. За исполнувањето на оваа наредба се зборува во Броеви 8.1–4. Лев.24:5. И земете малку пченично брашно и испечете дванаесет леба од него; во секој леб нека има две десетини од ефа; Лев.24:6. и поставете ги во два реда, шест по ред, на чиста маса пред Господа; Лев.24:7. И облечете го [секој] ред чист темјан [и сол], и тоа ќе биде со лебот, како спомен, како жртва на Господа; Лев.24:8. во секој саботен ден, синовите Израилеви треба постојано да ги поставуваат пред Господа: ова е вечен завет; Лев.24:9. тие ќе бидат на Арон и неговите синови, кои ќе ги јадат во светилиштето, зашто тоа е за нив големо светилиште на жртвите Господови: тоа е вечен закон. „Леб за лице“ или од хебрејскиот „леб за лице“, т.е. присуство на Бог (сп. 2. 25:30, 35:13, 39:36). Ги имаше 12, беа ставени во 2 реда (според легендата, еден врз друг, шест во секој). една ефа беше приближно 30 фунти) околу 6 фунти, Лев.24:5-6. Лебовите не се палеле, туку лежеле само цела недела од сабота до сабота на принесувачката трпеза, но нивната жртвена вредност била претставена со темјанот што се ставал на нив. На 7-ми ден, лебовите (кои беа како бескрвна жртва, сп. Лев.2.2, азкара) беа отстранети, заменети со нови и отидоа во храната на свештениците, а темјанот се запали, 3. Мојсеева 24:9. Свештениците го јаделе лебот за прикажување како големо светилиште, нивното консумирање од страна на мирјаните било забрането - познатиот случај Давид и неговите придружници да ги јаделе овие лебови под водство на првосвештеникот Ахимелех бил исклучителен случај. Лев.24:10. И синот на Израелка, роден од Египќанец, излезе кај синовите Израилеви, а синот на Израелката се скара во логорот со Израелецот; Лев.24:11. Синот на Израелецот хули на името [на Господа] и зборуваше лошо. И го доведоа кај Мојсеј [се викаше мајка му Саломит, ќерка на Давриин, од Дановото племе]; Лев.24:12. и го ставија во притвор додека не им се објави волјата Господова. Лев.24:13. И му рече Господ на Мојсеј, велејќи: Лев.24:14. Изведете го од логорот оној што клеветеше, и сите што слушаат нека ги стават рацете на неговата глава, а целата заедница нека го каменува; и Лев.24:23. Раскажува за редок и мистериозен случај на богохулење против Јехова од, меѓутоа, не чистокрвен Евреин, туку потомок на Египќанец (според традицијата, еднаш убиен од Мојсеј во Египет, Излез 2.12), кој се оженил со Еврејка. Лична кавга со еден Евреин некако го поттикнала да го хули името на Јехова. Халдејскиот Таргум го преведува Евр. накаб (Лев.24:11) во смисла на параш – јасно изговорен, LXX: ἐπονομάσας, – според подоцнежниот еврејски концепт за неизговорливото име (шем, хасхем) на Јехова. Но, на ова место, без сомнение, се вели не за едноставниот изговор на „името“ (т.е. Јехова), туку за клеветата (синоним на глаголот: qalal - пцуе), сп. Лев.24:14, 15, 16. „Законот за богохулење сè уште не е напишан. Затоа, Мојсеј наредил заробениот да биде фрлен во затвор, а следниот ден Го прашал Господ Бог што треба да издржат злите“ (Блажениот Теодорит, прашање 33). Ако тој што ги наклеветил татка си или мајка си бил убиен (Излез 21:17), тогаш дотолку повеќе треба да биде каменуван, а токму пред сведоците на злосторството, хулникот на името на Јехова (сп. Лев.24:23). Каменувањето можело да се изврши само надвор од логорот, бидејќи смртната казна генерално не се извршувала на судот или на преполна улица. Полагањето на рацете на сведоците врз главата на егзекутираното лице ја изразува нивната невмешаност во неговото злосторство и, како да се каже, пожртвувано чистење на целото општество со смртта на злосторникот од гневот на Јехова. Еврејската традиција барала сведоците на богохулењето да ја раскинат облеката (сп. Мт. 26,65), а судиите да положат раце на главата на злосторникот со зборовите: dimcha beroschcha („твојата крв е на главата“). Лев.24:15. и кажи им на синовите Израилеви: Кој го проколнува својот Бог, ќе го сноси својот грев; Лев.24:16. и хулникот на Господовото име треба да умре, целата заедница ќе го каменува: без разлика дали туѓинец или роден ќе го хули името [Господово], тој ќе биде убиен. Во однос на случајот на син на Египќанка и на Израелка, даден е општ закон за богохулење, како и другите закони (некои од нив се дадени овде), задолжителен подеднакво и за Евреите и за вонземјаните. Еврејска традиција и благословена. Теодорет (прашање 33), врз основа на разликата во изразите на Лев. 24:15, 16 за вината и казната - во Лев. 24:15 за богохулењето против Бог, Елохим и во Лев. 24:16 - за богохулењето против името на Јехова, а во првиот случај се вели дека злосторникот го носи својот грев, а во вториот е директно пропишано каменувањето на него. општество - веруваше дека богохулењето против заедничкото име „бог“ (што може да значи и пагански бог) се казнува само со удари, но не и со смрт, додека пцуењето на името на Јехова секако е казниво со смрт: разликата, сепак, тешко е потребна од библискиот текст. Лев.24:17. Кој ќе убие кој било човек, ќе биде казнет со смрт. Лев.24:18. Кој ќе убие животно, мора да плати за тоа, животно за животно. Лев.24:19. Кој ќе го повреди телото на својот ближен, мора да го направи истото што го направи: Лев.24:20. фрактура за фрактура, око за око, заб за заб; како што направил штета на телото на една личност, така треба да го направи тоа. Лев.24:21. Кој ќе убие животно, мора да плати за тоа; и кој ќе убие човек, нека биде казнет со смрт. Лев.24:22. Еден суд ќе имаш, и за странецот и за домородниот; зашто јас сум Господ, твојот Бог. Во врска со законот за клевета и богохулење против Јехова, се повторуваат прописите (2. Мој. 21:1 – 22:1) за строго соодветна одмазда (jus talionis) за убиство на една личност (3. Мој. 24:17, 21б, види 2. Мој. 21.12-21. за себе соседството 21), . (Лев. 24:19-20), за убивање на неговиот добиток (3. Мојсеева 24:18, 21а), и повторно (сп. Лев.24:16) обврзувачката природа на овие декрети е потврдена и за Евреите и за вонземјаните. Можеби ќе ве интересира: