Глава 24

1–4. À propos du pétrole et 6–10. des pains de proposition dans le sanctuaire. 10-14 et 23. Lapidation d’un blasphémateur de Jéhovah. 15-22. Décrets sur les représailles pour diverses infractions pénales. Lév.24:1. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Lév.24:2. ordonne aux enfants d'Israël de vous apporter de l'huile pure, battue, pour l'éclairage, afin que la lampe brûle continuellement ; Lév.24:3. Hors du voile de l'arche du témoignage dans la tente d'assignation, Aaron [et ses fils] la placeront devant l'Éternel du soir au matin toujours : c'est une loi éternelle pour vos générations ; Lév.24:4. Ils doivent toujours placer leur lampe sur un chandelier propre devant le Seigneur. La règle donnée plus tôt (Exode 27.20-21) est répétée concernant l'allumage dans le sanctuaire, sur une lampe délibérément disposée (Exode 25.31-39), de l'huile la plus pure « battue » (katit, c'est-à-dire extraite avec un soin particulier des baies d'olive fraîches). L’accomplissement de cette injonction est évoqué dans Nombres 8.1-4. Lév.24:5. Et prends de la farine de blé, et fais-en cuire douze pains ; dans chaque pain, il y aura deux dixièmes d'épha; Lév.24:6. et placez-les en deux rangées, six d'affilée, sur une table propre devant l'Éternel ; Lév.24:7. Et mets sur chaque rangée de l'encens pur [et du sel], et ce sera avec le pain, en mémorial, en sacrifice à l'Éternel ; Lév.24:8. chaque jour de sabbat, les enfants d'Israël doivent continuellement les présenter devant l'Éternel : c'est une alliance éternelle ; Lév.24:9. ils appartiendront à Aaron et à ses fils, qui les mangeront dans le lieu saint, car c'est pour eux un grand sanctuaire des sacrifices de l'Éternel : c'est un statut éternel. "Pains de proposition ou de l'hébreu "pain de face", c'est-à-dire la présence de Dieu (cf. Ex. 25:30, 35:13, 39:36). Il y en avait 12, ils étaient placés sur 2 rangées (selon la légende, l'une sur l'autre, six dans chacune). Le poids de chaque pain est déterminé à 2/10 d'épha, c'est-à-dire (puisqu'un l'épha pesait environ 30 livres) environ 6 livres, Lév.24 : 5-6. Les pains n'étaient pas brûlés, mais restaient seulement une semaine entière du samedi au samedi à la table d'offrande, mais leur valeur sacrificielle était représentée par l'encens placé sur eux. Le 7ème jour, les pains (qui étaient comme un sacrifice sans effusion de sang, cf. Lév.2.2, azkarah) étaient retirés, remplacés par de nouveaux, et entraient dans la nourriture des prêtres, et l'encens était brûlé, Lév.24 :9. Les prêtres mangeaient les pains de proposition comme un grand sanctuaire, leur consommation par les laïcs était interdite - le cas célèbre de David et de ses compagnons mangeant ces pains sous le grand prêtre Ahimélec était un cas exceptionnel. Lév.24:10. Et le fils d'une femme israélite, né d'un Égyptien, sortit vers les enfants d'Israël, et le fils de la femme israélite se disputa dans le camp avec l'israélite ; Lév.24:11. Le fils de l'Israélite a blasphémé le nom [de l'Éternel] et a dit du mal. Et ils l'amenèrent à Moïse [le nom de sa mère était Salomith, fille de Davriin, de la tribu de Dan] ; Lév.24:12. et ils le mirent en détention jusqu'à ce que la volonté du Seigneur leur soit déclarée. Lév.24:13. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Lév.24:14. Faites sortir du camp celui qui a calomnié, et que tous ceux qui l'entendent lui mettent la main sur la tête, et que toute l'assemblée le lapide ; et Lév.24:23. Il raconte un cas rare et mystérieux de blasphème contre Jéhovah de la part non pas d'un juif de race pure, mais d'un descendant d'un Égyptien (selon la tradition, tué une fois par Moïse en Égypte, Exode 2.12), qui a épousé une femme juive. Une querelle personnelle avec un Juif l’a incité à blasphémer le nom de Jéhovah. Le Targum Chaldéen rend Héb. naqab (Lév. 24 : 11) au sens de parasch – clairement prononcé, LXX : ἐπονομάσας, – selon le concept juif ultérieur du nom imprononçable (shem, hasschem) de Jéhovah. Mais ici, il est question, sans aucun doute, non pas de la simple prononciation du « nom » (c'est-à-dire Jéhovah), mais de la calomnie (synonyme du verbe : qalal - maudire), cf. Lév.24:14, 15, 16. "La loi sur le blasphème n'a pas encore été écrite. C'est pourquoi Moïse a ordonné que l'homme capturé soit jeté en prison, et le lendemain il a demandé au Seigneur Dieu ce que les méchants devaient endurer" (Bienheureux Théodoret, question 33). Si celui qui calomniait son père ou sa mère était mis à mort (Exode 21 : 17), à plus forte raison devrait-il être lapidé, et précisément devant les témoins du crime, le blasphémateur du nom de Jéhovah (cf. Lév. 24 : 23). La lapidation ne pouvait avoir lieu qu'à l'extérieur du camp, puisque la peine de mort n'était généralement pas exécutée au tribunal ou dans une rue très fréquentée. L'imposition des mains de témoins sur la tête de la personne exécutée exprimait leur non-implication dans son crime et, pour ainsi dire, un nettoyage sacrificiel de la société entière par la mort du criminel de la colère de Jéhovah. La tradition juive exigeait que les témoins de blasphème contre Dieu déchirent leurs vêtements (cf. Mt 26,65), et que les juges mettent la main sur la tête du criminel avec les mots : dimcha beroschcha (« ton sang est sur ta tête »). Lév.24:15. et dis aux enfants d'Israël : Celui qui maudira son Dieu portera son péché ; Lév.24:16. et celui qui blasphémera le nom du Seigneur devra mourir, toute la communauté le lapidera : qu'un étranger ou un indigène blasphème le nom [du Seigneur], il sera mis à mort. Concernant le cas du fils d'une Égyptienne et d'une Israélite, une loi générale sur le blasphème est donnée, comme d'autres lois (certaines d'entre elles sont données ici), obligatoires aussi bien pour les Juifs que pour les étrangers. Tradition juive et bénie. Théodoret (question 33), basé sur la différence dans les expressions de Lév. 24 : 15, 16 sur la culpabilité et le châtiment – ​​dans Lév. 24:15 sur le blasphème contre Dieu, Elohim, et en Lév. 24:16 - concernant le blasphème contre le nom de Jéhovah, et dans le 1er cas, on dit que le criminel porte seulement son péché, et dans le 2ème, sa lapidation est directement prescrite. société - croyait que le blasphème contre le nom commun « dieu » (qui pouvait aussi désigner un dieu païen) n'était passible que de coups, mais pas de mort, tandis que maudire le nom de Jéhovah était certainement passible de mort : une distinction, cependant, n'est guère nécessaire exigée par le texte biblique. Lév.24:17. Celui qui tuera quelqu’un sera mis à mort. Lév.24:18. Celui qui tue un animal doit payer pour cela, animal pour animal. Lév.24:19. Celui qui blesse le corps de son prochain doit faire la même chose que lui : Lév.24:20. fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent ; tout comme il a causé des dommages au corps d’une personne, il devrait le faire aussi. Lév.24:21. Celui qui tue un animal doit payer pour cela ; et quiconque tuera quelqu'un sera mis à mort. Lév.24:22. Vous aurez un seul jugement, tant pour l'étranger que pour l'indigène ; car je suis le Seigneur votre Dieu. En relation avec la loi sur la calomnie et le blasphème contre Jéhovah, des réglementations sont répétées (Ex. 21:1 – 22:1) sur une rétribution strictement adéquate (jus talionis) pour le meurtre d'une personne (Lév. 24:17, 21b, voir Ex. 21.12 ; Deut. 19.21), pour l'automutilation de son prochain (Lév. 24:19-20), pour tuer son bétail (Lév.24 :18, 21a), et encore une fois (cf. Lév.24 :16) le caractère contraignant de ces décrets est confirmé tant pour les Juifs que pour les étrangers. Vous pourriez être intéressé par :