Глава 24

1–4. Sobre petróleo y 6–10. de los panes de la proposición en el santuario. 10–14 y 23. Lapidación de un blasfemo de Jehová. 15–22. Decretos sobre represalias por diversos delitos penales. Lev.24:1. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.24:2. manda a los hijos de Israel que os traigan aceite puro, batido, para alumbrar, para que la lámpara arda continuamente; Lev.24:3. fuera del velo del arca del testimonio, en el tabernáculo de reunión, Aarón [y sus hijos] la levantarán delante de Jehová, desde la tarde hasta la mañana siempre; este es estatuto perpetuo por vuestras generaciones; Lev.24:4. Siempre deben colocar su lámpara sobre un candelero limpio delante del Señor. Se repite la regla dada anteriormente (Éxodo 27,20-21) acerca de encender en el santuario, con una lámpara deliberadamente dispuesta (Éxodo 25,31-39), el aceite más puro “batido” (katit, es decir, extraído con especial cuidado de las bayas de aceituna frescas). En Números 8,1–4 se habla del cumplimiento de este mandato. Lev.24:5. Y toma un poco de harina de trigo y hornea con ella doce panes; en cada pan habrá dos décimas de efa; Lev.24:6. y colócalos en dos filas, seis en fila, sobre una mesa limpia delante del Señor; Lev.24:7. Y pondréis sobre [cada] fila incienso puro [y sal], y será con el pan, en memoria, en sacrificio al Señor; Lev.24:8. cada día de reposo los hijos de Israel deben presentarlos continuamente delante del Señor: este es un pacto sempiterno; Lev.24:9. serán de Aarón y de sus hijos, quienes los comerán en el lugar santo, porque es para ellos un gran santuario de los sacrificios del Señor; es estatuto perpetuo. "Pan de la proposición o del hebreo "pan de la cara", es decir, la presencia de Dios (cf. Ex. 25:30, 35:13, 39:36). Eran 12, estaban colocados en 2 filas (según la leyenda, uno encima del otro, seis en cada uno). El peso de cada pan se determina en 2/10 de efa, es decir (ya que un efa era aproximadamente 30 libras) alrededor de 6 libras, Lev.24:5-6. Los panes no se quemaban, sino que sólo permanecían durante una semana entera, de sábado a sábado, en la mesa de las ofrendas, pero su valor de sacrificio estaba representado por el incienso que se les colocaba. En el séptimo día, los panes (que eran como un sacrificio sin sangre, cf. Levítico 2.2, azkarah) fueron retirados, reemplazados por otros nuevos, y fueron a la comida de los sacerdotes, y se quemó el incienso, Levítico 24:9. Los sacerdotes comían los panes de la proposición como un gran santuario, su consumo por parte de los laicos estaba prohibido; el famoso caso de David y sus compañeros comieron estos panes bajo el sumo sacerdote Ahimelec fue un caso excepcional. Lev.24:10. Y el hijo de una mujer israelita, nacido de una egipcia, salió a los hijos de Israel, y el hijo de la mujer israelita riñó en el campamento con el israelita; Lev.24:11. El hijo del israelita blasfemó el nombre [del Señor] y habló mal. Y lo llevaron a Moisés [el nombre de su madre era Salomit, hija de Davriin, de la tribu de Dan]; Lev.24:12. y lo pusieron bajo custodia hasta que les fuese declarada la voluntad del Señor. Lev.24:13. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.24:14. Sacad del campamento al calumniador, y todos los que oigan pongan sus manos sobre su cabeza, y toda la congregación lo apedreen; y Lev.24:23. Habla de un raro y misterioso caso de blasfemia contra Jehová por parte, sin embargo, no de un judío de pura raza, sino de un descendiente de un egipcio (según la tradición, una vez asesinado por Moisés en Egipto, Éxodo 2,12), que se casó con una mujer judía. Una disputa personal con un judío de alguna manera lo impulsó a blasfemar el nombre de Jehová. El Targum caldeo traduce heb. naqab (Levítico 24:11) en el sentido de parasch – claramente pronunciado, LXX: ἐπονομάσας, – según el concepto judío posterior del nombre impronunciable (shem, hasschem) de Jehová. Pero en este lugar se habla, sin duda, no de la simple pronunciación del “nombre” (es decir, Jehová), sino de la calumnia (sinónimo del verbo: qalal - maldecir), cf. Levítico 24:14, 15, 16. "La ley sobre la blasfemia aún no se ha escrito. Por lo tanto, Moisés ordenó que el capturado fuera encarcelado, y al día siguiente preguntó al Señor Dios qué debían soportar los malvados" (Beato Teodoreto, pregunta 33). Si el que calumnió a su padre o a su madre fue condenado a muerte (Éxodo 21,17), con mayor razón debe ser apedreado, y precisamente delante de los testigos del crimen, el blasfemador del nombre de Jehová (cf. Levítico 24,23). La lapidación sólo podía llevarse a cabo fuera del campo, ya que la pena de muerte generalmente no se aplicaba en el tribunal ni en una calle concurrida. La imposición de manos de testigos sobre la cabeza del ejecutado expresó su no participación en su crimen y, por así decirlo, una limpieza sacrificial de toda la sociedad por la muerte del criminal de la ira de Jehová. La tradición judía exigía que los testigos de blasfemia contra Dios se rasgaran las vestiduras (cf. Mt 26,65) y que los jueces impusieran las manos sobre la cabeza del criminal con las palabras: dimcha beroschcha (“tu sangre está sobre tu cabeza”). Lev.24:15. y di a los hijos de Israel: Cualquiera que maldiga a su Dios, llevará su pecado; Lev.24:16. y el blasfemador del nombre del Señor debe morir, toda la comunidad lo apedreará; ya sea un extraño o un nativo que blasfeme el nombre [del Señor], morirá. Respecto al caso del hijo de una egipcia y una israelita, se da una ley general sobre la blasfemia, como otras leyes (algunas de ellas se dan aquí), obligatorias por igual tanto para judíos como para extranjeros. Tradición judía y bendita. Theodoret (pregunta 33), basándose en la diferencia en las expresiones de Lev. 24:15, 16 sobre la culpa y el castigo - en Lev. 24:15 sobre la blasfemia contra Dios, Elohim, y en Lev. 24:16 - sobre la blasfemia contra el nombre de Jehová, y en el primer caso solo se dice que el criminal carga con su pecado, y en el segundo se prescribe directamente la lapidación de él. sociedad - creía que la blasfemia contra el nombre común “dios” (que también podría significar un dios pagano) se castigaba sólo con golpes, pero no con la muerte, mientras que maldecir el nombre de Jehová se castigaba ciertamente con la muerte: sin embargo, el texto bíblico apenas exige una distinción. Lev.24:17. Cualquiera que mate a cualquier persona, morirá. Lev.24:18. Quien mata un animal debe pagar por ello, animal por animal. Lev.24:19. El que hiera el cuerpo de su prójimo, hará lo mismo que él: Lev.24:20. fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente; Así como hizo daño al cuerpo de una persona, así debería hacerlo. Lev.24:21. Quien mate un animal deberá pagar por ello; y cualquiera que mate a una persona, morirá. Lev.24:22. Un mismo juicio tendréis tanto para el extranjero como para el natural; porque yo soy el Señor vuestro Dios. En relación con la ley sobre la calumnia y la blasfemia contra Jehová, se repiten regulaciones (Éxodo 21:1 – 22:1) sobre la retribución estrictamente adecuada (ius talionis) por el asesinato de una persona (Levítico 24:17, 21b, ver Éxodo 21.12; Deut. 19.21), por la automutilación del prójimo (Levítico 24:19-20), por matar su ganado (Levítico 24:18, 21a), y nuevamente (cf. Levítico 24:16) se confirma la naturaleza vinculante de estos decretos tanto para judíos como para extranjeros. Quizás te interese: